Вопрос: Бааль Сулам пишет, что, получая духовное постижение, человек "путешествует в огромном мире". Что значит, "прогуливаться по миру Творца"?
Ответ: Миром называется Малхут Бесконечности, а все остальные миры – это ее отдельные, частные состояния, раскрывающие относительно нас какое-то ее характерное свойство, чтобы помочь нам полностью в нее включиться.
"Прогуливаться по миру Творца" – это значит достичь Малхут мира Бесконечности и раскрыть всю мощь и богатство связей между ее частями, соединяющихся и дополняющих друг друга.
Больше мне нечего сказать, потому что невозможно объяснить словами то, что происходит выше, после объединения добра и зла, правды и лжи - их единства и дополнения друг друга, которое мы раскрываем в себе, в общем желании всех душ, Малхут мира Бесконечности.
Это и называется "путешествием по миру Творца", когда мы можем использовать все силы, все желания Малхут Бесконечности, постигая каждую ее деталь и все их вместе.
Самое главное наслаждение - что называется, "от разрешения сомнений", когда вещи, кажущиеся противоположными и ненавистными друг другу, вдруг соединяются и между ними вспыхивает любовь, образуется место для наполнения светом.
Так человек "прогуливается" по миру Творца и проверяет всю гармонию, в которой пребывает Малхут мира Бесконечности.
Из урока по статье "Суть религии и ее цель", 22.11.2010
Вопрос: Когда я служил в армии, я копил деньги и ждал, когда закончу и поеду путешествовать.
И теперь я могу рассказать, что я видел в разных странах – свои приключения, полученные удовольствия. А какие впечатления мы получаем, путешествуя по высшему миру?
Ответ: От того места, где мы получаем "точку в сердце" и начинаем мечтать подняться в Малхут мира Бесконечности, мы соответственно этому спускаемся все глубже в ощущение ненависти, разделяющей части Малхут.
Чем больше ненависти мы раскрываем, тем больше можем исправить и подняться – это и означает подниматься из мира в мир: минус Асия –> Асия –> минус Ецира –> Ецира –> минус Брия –> Брия –> минус Ацилут –> Ацилут –> минус Адам Кадмон –> Адам Кадмон (А"К), пока не достигнем мира Бесконечности.
Твоя точка в сердце получает желание путешествовать по "земле", то есть внутри желания ("арец"/земля – от слова "рацон"/желание). И тогда ты отправляешься в путь.
Ты берешь свет Хасадим, то есть анти-эгоистический экран ("деньги/покрытие"), проникаешь в желание и за счет этого покрытия/денег выбираешь наслаждения/свет Хохма.
У тебя есть желание и есть "покрытие", то есть возможность заплатить – поэтому ты платишь, получаешь наслаждения и так путешествуешь!
Это путешествие внутри твоего желания! Весь мир – это твое желание, все страны, в которых ты был – это тоже части твоего внутреннего желания. Ты проверил свои желания и выяснил какое внутреннее удовольствие можешь получить в Таиланде, в Европе или где-то еще.
И то же самое - в духовном мире. Только это уже не иллюзорная картина, когда тебе казалось, будто ты путешествуешь в этом мире, а ты реально видишь, что это части твоей души, и открываешь, что находишься с ними вместе, в соединении, раскрывая свет, наслаждения внутри этого слияния!
Это наслаждение в тысячи раз больше, чем от того прошлого путешествия, где ты что-то там увидел или услышал, или съел в пути, потом мучаясь расстройством желудка.
В духовном мире ты действительно наслаждаешься! Это то же путешествие внутри своего желания, только раньше тебе казалось, будто оно находится вовне.
Из урока по статье "Суть религии и ее цель", 22.11.2010
Человек держался за религии и всевозможные верования, потому что ему надо было как-то зацепиться за духовное – будто ребенку, который успокаивается, обнимая любимую игрушку или привычное одеяло.
Такие же "опоры" нужны человеку до конца жизни. Но когда сегодня наше эго вырастает до таких пределов, что уже не может удовлетвориться игрушкой, человек теряет последнюю опору и не знает за что зацепиться.
И тогда все становится дозволено, и никого ничего не волнует, никакие соглашения о добре и зле, религия и мораль – что представляет огромную проблему для общества.
Вот тут и необходимо распространить науку каббала как можно быстрее, чтобы она заменила ту исчезнувшую узду, которой прежде служила религия, удерживая человечество – дав ему цель и раскрыв высшее управление.
Чтобы человек не думал, что над ним нет никакой высшей власти – она есть! Но вместо системы морали, запугивающей человека наказанием в будущем мире – нам нужно действительно раскрыть истинного Управляющего.
Без этого невозможно обойтись в этом смутном, переходном периоде, когда человечество освобождается от всех удерживающих его уз.
Когда-то все подчинялось совершенно четкому укладу – каждый знал, как ему одеваться согласно своему сословию, что строго соблюдалось обществом. Сегодня наступила полная свобода и можно все – и это только начало. Вы еще увидите, как это будет – исчезнет всякий стыд и мораль.
Вместо того, чтобы управляться религией, верой, страхом наказания в этом и будущем мире, обещанием Ада и Рая, и мнением общества, жестко расставляющего каждого по своим местам: раб, крестьянин, господин, и диктуя ему все нормы жизни, даже одежду – мы вдруг оказались без всякой узды.
И это сделано преднамеренно, чтобы заменить ее на осознанное и по собственному желанию подчинение высшему управлению. Но сам этот переход очень проблематичный.
Только когда известная часть человечества установит связь с высшим управлением – с "кнутом и уздечкой" Творца, и соединится с ним, чтобы это могло служить примером другим – тогда всем станет легче это принять.
Из урока по статье "Суть религии и ее цель", 22.11.2010
Кетер и Бина обладают такими особыми свойствами, что способны спускаться куда угодно и работать с самыми низкими желаниями.
Бина – это Хасадим (милосердие), а Хасадим могут находиться в любом месте, хранимые своим намерением "отдачи ради отдачи". Но как это может делать Кетер, в котором есть свет Хохма, а не только Хасадим?
Дело в том, что Кетер наполняет и относится ко всему "снизу вверх", поэтому он может опускаться в любые желания, находящиеся в эгоистических намерениях, словно Бина – но совершенно по другой причине.
Кетер – это свойство Творца, желающего наполнить все творение, Малхут. Это не свет наполнения, Хохма, а замысел творения, сама идея, его программа. Он как бы определяет, что Творец хочет от нас в самом конце – Он хочет поднять нас к себе.
Потому эта сфира обозначается конечной точкой буквы йуд – это программа, которая начинает реализовываться, начиная со сфиры Хохма и ниже. Хохма – это уже свет цели творения, а затем Бина – свет исправления.
Итак, есть ГАР, три высших сфирот, относящихся к Творцу: Кетер – программа, Хохма – цель творения, и Бина – исправление творения.
А затем идет реализация в низших. Это Зеир Анпин – система, определяющая, как низший должен измениться и благодаря какой последовательности действий.
И сам низший, который должен измениться и пройти все эти изменения – Малхут. Так распределяются 5 частей, из которых состоит творение.
И поскольку Кетер – это замысел, программа творения, идея – он находится в любом месте! Ведь без этой идеи ничего не может существовать, ни одно самое маленькое желание.
Но он действует по отношению к низшим "снизу вверх", потому что направлен только на то, чтобы поднять их для исправления – даже если при этом нужно опуститься в самые клипот и совершить какие-то прегрешения на этом пути.
Но потом, как пишет книга Зоар, все эти проблемы и преступления кажутся нам правильными действиями, которые мы обязаны были пройти, ведь именно за счет них мы раскрываем конечное исправленное состояние.
Все это сделано руками Творца, а сами мы не совершали ни ошибок, ни преступлений, ни исправлений.
А потому Кетер своим поведением и отношением к низшим - выше всех ограничений и сокращений.
Это мысль, заключенная в каждой частице творения и в каждом его действии, и потому он распространяется повсеместно и действует снизу вверх, чтобы соединить все части творения и привести к концу исправления.
Бина действует по-другому – это свет Хасадим, исправление творения. Исправление может происходить в любом состоянии и в любом месте согласно желанию низшего исправиться и получить свойство Бины, свойство отдачи.
Хочешь – получишь, без всяких ограничений! И потому Бина тоже может распространяться везде, ведь это "хафец хэсед" (чистая отдача).
Тогда как Хохма – это свет цели творения, наполняющий желания после исправления Биной, полученного предварительно. А Зеир Анпин определяет процесс, согласно которому это исправление происходит.
Бина, желая уподобиться Кетеру, рождает З"А и действует внутри него, чтобы привести его к уровню Кетера. Но З"А не может достичь Кетера, как хочет от него Бина – а только с помощью Малхут!
Получается, что З"А – это скрытый Творец, Кетер – самое высшее свойство – Ацмуто, замысел творения. З"А и Малхут работают в паре, потому что З"А не может уподобиться Кетеру, если Малхут не присоединится к нему и не даст ему свои желания.
Поэтому, Малхут может исправить себя, только беря пример с З"А. Глядя на Него, она узнает, какие ей нужны желания и исправления, чтобы соединиться с Ним. Малхут – это души, З"А – Творец, а их соединение – слияние душ с Творцом.
Но когда они соединяются, то поднимаются в А"Б-СА"Г – к Хохме и Бине. И когда они соединяются там, то включаются в Кетер. На этом заканчивается программа творения!
Из урока по "Бейт Шаар а-Каванот", 22.11.2010
35) Что такое кетэр? (ч.2, гл.1, Ор пними, п.200)
Свечение корня на ступень называется кетэр (корона), т.к. он венчает, т.е. окружает ее, т.к. является наиболее светлым/тонким, на всей ступени, и считается поэтому, что окружает всю ступень сверху.
29) Что такое хохма? (ч.2, гл.1, Ор пними, п.200)
Знание окончательных результатов всех деталей, существующих во всей реальности, называется хохма (досл. мудрость).
7) Бина (ч.2, гл.1, Ор пними, п.200):
Рассмотрение (созерцание) путей причины и следствия, для выяснения всех результатов, которые рождаются и получаются от чего-либо, называется Бина (разум).
24) Что такое зэир анпин? (ч.2, Внутр. соз., п.13)
Зэир анпин означает "маленькое лицо", т.к. свет хохма называется "свет лица", как написано: "мудрость (хохма) человека осветит его лицо".
И соответственно этому имени, называется общий парцуф кетэр в мире Ацилут по имени "арих анпин", что означает "большое лицо", потому что есть в нем вся сущность света хохма.
И потому 3-я стадия (гимель), сущность которой только свет хасадим (отдачи, милосердия), исходящий от бины, но в которой имеется также свечение хохма (мудрости), но нет самого света хохма, она называется этим именем, "маленькое лицо", зэир анпин, т.к. свет его лица уменьшен и невелик относительно 1-ой стадии (алеф).
39) Что такое малхут? (ч.2, гл.1, Ор пними, п.200)
Последняя, 4-я стадия называется малхут (царство), показать, что от нее исходит управление с твердостью и полной властью, по примеру страха перед царской властью.
Вопрос: В чем секрет счастья?
Отвечаю в передаче "Спроси каббалиста":
Приглашаю всех задавать вопросы для передачи в разделе "Задать вопрос" или присылать по адресу (можно в аудио или видео формате).
Дорогие друзья! Прошу вас задавать вопросы по теме этих цитат великих каббалистов.
Примечания в скобках – мои.
Возможность освобождения
Несмотря на то, что Творец освободил эту землю (наше желание) из-под власти иных народов и дал ее нам (дал нам возможность начать исправление нашего эгоизма), вместе с тем, мы еще не получили ее (не исправляем его) и не наслаждаемся этим (раскрытием в нем Творца).
Однако этим даром предоставил нам Творец возможность избавления (от ощущения этого мира), т.е., очиститься (от эгоизма и взаимной ненависти) и начать исправление своей природы, чтобы приобрести свойства Творца (взаимной отдачи и любви).
И тогда будет отстроен Храм (общее желание), и мы получим эту землю (исправленное желание) в свое распоряжение (ради отдачи). Тогда ощутим и почувствуем мы радость избавления (наполнение высшим светом).
Бааль Сулам. Статья в завершение Книги Зоар
Вопрос: Что делать, если во время чтения Книги Зоар намерение ослабевает, потому что разум пытается понять текст?
Ответ: Мы не должны принимать это в расчет. Намерение обязано все больше усиливаться во время урока, поскольку товарищи должны думать об этом все вместе. И если каждый из них пребывает в намерении, то не может быть, чтобы кто-то выпал из него.
Здесь мы на самом деле включаемся в духовную сеть связи между нами, а не в материальную.
Если я пребываю в намерении связать себя с "Исраэль (стремящиеся к Творцу), Тора (свет) и Творец едины", чтобы я, Творец и группа были как одно целое и раскрывали только свет, наполняющий всю действительность, если все мы стремимся раскрыть это состояние, и за счет чтения Книги Зоар свет должен раскрыть нам его, тогда это намерение будет все больше "пылать" в нас.
А если я чувствую, что мое намерение ослабло, - в этом я на 100% завишу от всех остальных.
Здесь мы поистине работаем в духовной сети. Тем самым мы входим в духовный мир и действуем в нем - насколько способны удержать намерение и связать "Исраэль, Тора и Творец" вместе.
Мы уже действуем этим в духовном мире, и должны только раскрыть это для себя. Поэтому мы требуем от света, чтобы он нам раскрыл.
Из урока по Книге Зоар, 22.11.2010
Вопрос: Сколько человек должны одновременно пребывать в намерении, чтобы раскрылась духовная связь?
Ответ: Я один. Если я раскрываю свое желание соединиться с другими, то обнаруживаю, что все они уже объединены. Но мне кажется, что они не пребывают в единстве, чтобы я работал над ними, а они – надо мной. Но все это – только относительно меня.
Пока я не исправлен, я раскрываю в них свою испорченность, - и работаю над ними, чтобы они влияли на меня и укрепляли меня. За счет их поддержки я исправляю себя – и тогда вижу, что они тоже становятся более исправлены. Ведь "каждый судит других в мере своих изъянов".
Выходит, что я должен заботиться только о собственном исправлении. А что с другими? Если я вижу, что мир разбит, - я должен исправлять его. Это означает, что я исправляю себя.
В том случае, если я отношусь к другим с намерением ради отдачи, я не вижу их в разбитом состоянии, а вижу в них Шхину, раскрытие Творца, наполняющего весь мир.
Из урока по Книге Зоар, 21.11.2010
Книга Зоар пишет об объединении Зеир Анпина и Малхут, о том, как всё становится одним целым.
Отсюда ясно, на что нам нужно нацеливать себя. Все мы должны держать в прицеле финальное действие – нашу отдачу Творцу.
Трудно представить себе нечто, выходящее за пределы своих нынешних желаний. Но свет постепенно пропитывает нас этой необходимостью – и я вдруг чувствую, что меня тянет к Творцу. Почему, я не знаю, но мне вдруг хочется думать о Нем, совершать Ему отдачу.
Как будто объявился неизвестный сосед, до которого мне никогда не было дела, и занял мои мысли. Во мне пробуждается отношение к нему, между нами завязывается связь. Снова и снова я вспоминаю о нем.
Откуда это взялось? В результате учебы и воздействия окружения. Сама собой или искусственно нас посещает мысль о финальном состоянии, пока что далеком. Так рождается намерение совершать отдачу Творцу – намерение, которое мы стараемся реализовать на духовных ступенях.
Из урока по Книге Зоар. Предисловие, 22.11.2010
Беседа о недельной главе Торы "Лех Леха".
Мой собеседник - Гиль Копач, известный израильский сатирик, сценарист и драматург.
 Видео (рус.): Открыть | Скачать |
 Аудио (рус.): Открыть | Скачать |
|
| Видео (ивр.): Открыть | Скачать |
Аудио (ивр.): Открыть | Скачать |
Беседа о недельной главе Торы "Ки Тицэ"
Бааль Сулам, статья "Рог Машиаха": ...сыновья Израиля будут избавлены лишь тогда, когда раскроется в большой мере тайная мудрость.
Сказано в книге "Зоар": "Благодаря этой книге (этому объединению) выйдут сыновья Израиля из изгнания".
Пока наука каббала не распространится во всем мире, - Исраэль (ивр. "исра" – "прямо", "Эль" – Творец), то есть все те, кто стремятся к Творцу, не смогут раскрыть свет, возвращающий к источнику, который через них должен перейти ко всему человечеству.
Мир должен быть готов воспринять эту науку, а иначе Исраэль не смогут выйти из плена своей эгоистической природы.
Раскрытие Книги Зоар произошло именно для того, чтобы ускорить процесс развития всего мира. Но что особенного есть в этой Книге? Почему она может так повлиять на мир?
Все дело в том, что мы находимся не в материальном мире, – он видится нам таким на наших внутренних "экранах". Мир - един, реальность – одна.
И когда на материальном уровне раскрывается духовный источник – Книга Зоар, то он работает, воздействует на нас.
Пребывая между всеми душами, он ускоряет наше продвижение и, распространяясь словно вирус, входит в каждое желание, в каждую реакцию и начинает их изменять.
Из урока по статье "Рог Машиаха", 19.11.2010
Существует два вида авиюта (толщины желания), который мы можем приобрести: авиют со стороны кли и авиют со стороны света.
Авиют со стороны кли - это недостаток его наполнения - хисарон, голод, аппетит. А авиют, который приходит со стороны света – это осознание важности Творца, раскрытие Его величия.
Свет нисходит и расширяет твое кли, возвышая Дающего свет в твоих глазах. Именно за счет этого авиюта стоит подвигаться.
Скажем, если кто-то пригласил меня в гости и угостил чаем с пирожными, - я не вижу в этом ничего особенного. Но вдруг я узнаю, что он - очень важный и влиятельный человек. И тогда этот визит приобретает для меня совершенно иное значение!
Премьер-министр Великобритании, Б. Дизраэли описывал в своих воспоминаниях, как однажды королева пригласила его во дворец на чай. До этого он беседовал с ней много раз, но именно этой "чашке чая" он придал такое большое значение.
Иными словами, на человека всегда производит впечатление не что, а от кого он получает.
Вознося благодарность Творцу, ты расширяешь свои духовные сосуды. Ты еще больше приближаешься к Нему, признаешь Его важность и величие. В твоих глазах возрастает исходящее от Него свечение, и это создает в тебе дополнительные келим.
Из урока по статье из книги "Шамати", 19.11.2010
