25.04.2025, 11:45 [#343387]
Какая обязанность лежит на евреях в этом мире?
Какая обязанность лежит на евреях в этом мире?
Вопрос: Вы говорите: если у человека есть сила к чему-либо, то это клипа, то есть нечто нечистое?
Ответ: Если у человека есть желание что-то делать до того, как он достиг духовного, то это желание эгоистическое.
Вопрос: А как идти без желания? Допустим, нужно что-то сделать.
Ответ: Ты не можешь ничего сделать без желания, никто не может. Для этого ты должен быть в группе, которая даст тебе вдохновение, просить силы свыше. У тебя лично нет анти-эгоистических или неэгоистических желаний. Поэтому все твои желания могут быть только лишь эгоистическими. То есть, если у тебя есть энергия что-то сделать, значит, это твой эгоизм дает ее тебе.
Вопрос: Когда я что-то делаю с точки зрения своей профессии, я ведь не могу выполнять это без желания?
Ответ: Конечно, не можешь. Но знай, что твое желание – эгоистическое. Ты хочешь самоутвердиться, добиться признания, доказать самому себе, на что ты способен и так далее.
Вопрос: Но все равно есть какой-то внутренний позыв, который заставляет тебя делать какие-то вещи?
Ответ: Конечно. Это желание власти, славы, желание самоутверждения: я способен, я могу, я всем докажу, и самому себе тоже.
Вопрос: Я имею в виду, что можно найти и другие направления. Почему есть такая потребность передать именно каббалистические знания? Допустим, если я раскрыл для себя, что мир создан таким образом, то почему мне хочется рассказать об этом всем?
Ответ: Потому что для тебя это важно, и ты хочешь, чтобы это было важно остальным. Простой человеческий эгоизм – навязывать другому.
Из беседы "У меня зазвонил телефон. Творчество в каббале"
Вопрос: Как научиться правильно впитывать от товарищей их потребность к духовному?
Ответ: А ты попытайся объединиться с ними так, чтобы их вопросы стали твоими, чтобы их желания, чаяния стали твоими. Так же как мать, которая впитывает желания своего ребенка, и они становятся для нее главными, определяют ее жизнь: она живет ради него.
Вопрос: В принципе, это впитывание происходит даже на материальном уровне, когда мы приходим на собрания. Человек, рассказывая что-то другим, как бы отвечает сам себе. То есть это работает на уровне мыслей, когда он прогоняет их через кого-то?
Ответ: Конечно, несомненно. Так происходит, когда он начинает объяснять другим или писать даже для самого себя, не включаясь в другого.
Вопрос: Поэтому вы говорите, что нужно пропускать через себя все статьи вашего учителя Рабаша?
Ответ: Это совсем другое дело. Пропуская через себя статьи Рабаша, ты соединяешься с автором, то есть с уровнем, который намного выше тебя.
Вопрос: Что происходит в тот момент, когда люди обсуждают и совместно разбирают эти статьи?
Ответ: Читая вместе статьи, люди еще и вкладываются друг в друга. То есть в каждом из них образуется огромнейшая возможность, широкий сосуд, в котором они могут понять, что же говорил Рабаш. Ведь их маленький разум усиливается в энное количество раз.
Из беседы "У меня зазвонил телефон. Статьи Рабаша"
Реплика: Вы рассказывали, что когда Вы с Рабашем ездили в Тверию, то у Вас были моменты, что Вы просто ничего не понимали и ненавидели сами себя.
Ответ: Да. Конечно, есть такие состояния.
Долгими вечерами в Тверии я сидел на открытой террасе, выкуривал по пачке сигарет, думал и не знал, что делать. Я не представлял себе никакой возможности сделать хоть какой-то маленький шаг: "Куда там?! Смотри, с кем я нахожусь! Единственный великий каббалист мира! И я рядом с ним, сейчас, наедине! Что я могу спрашивать, о чем говорить, что впитывать от него?!".
Но после таких многочасовых вопросов, поисков, самоедства, начинает пробуждаться настоящий вопрос, настоящее желание. И всё это необходимая подготовка каждого из нас и всей группы.
Вопрос: Какова была основная тема ваших разговоров с Рабашем, о чем вы беседовали с ним? Вы же не могли все время говорить только о парцуфим и сфирот.
Ответ: И об этом мы тоже говорили. Я задавал множество вопросов по общему развитию схемы творения, меня это очень интересовало.
Я хотел составить внутри себя четкую схему, пусть не разработанную в мелких деталях, потому что их очень много и на все это не хватает внутренней энергии. Откровенно говоря, именно детальное исследование меня мало интересовало, поскольку оно хорошо, когда ты находишься в этом чувственно.
Но, в принципе, сама схема мироздания представлялась мне очень заманчивой: начало творения, конец творения, весь последовательный, причинно-следственный, целенаправленный, вынужденный, ступенчатый процесс, силы, воздействующие на каждом этапе, необходимость каждого действия и так далее.
То есть это Природа, это ее естественный единый закон, который проходит сквозь нее из Высших миров через наш мир и снова в Высшие миры, – как это могло быть не интересно?!
Я тогда выявил для себя эту систему, как бы вылепил ее в себе. И она помогла мне в понимании, во-первых, очень многих каббалистических текстов, во-вторых, всего остального – того, что я далее раскрывал для себя. Постижение реальности, силы, которые действуют на нашем уровне между ним и Высшим миром, взаимодействие человека с природой, развитие языков, развитие истории, – все это постепенно собиралось у меня в единую картину.
Именно с этой картиной, в основе которой лежала духовная модель развития миров, я и прошел всю свою жизнь. Я сформировал ее в себе к тридцати пяти годам и после этого все время нанизывал на нее новые и новые данные, о которых читал, слушал, исследовал.
Я всегда хотел видеть синтез всех идей, свойств, проявлений. Картина природы – это одна единая, общая, вечная, совершенная гармония: с одной стороны, постоянная, неизменная, а с другой стороны, развивающаяся перед нашими глазами, в зависимости от уровня восприятия, от миров, от ступеней.
Это такое потрясающее многократное, многогранное, многоступенчатое панно во многих измерениях, которое дает человеку ощущение вечности, совершенства, постижения, наполняет его! Я лично так устроен.
Из беседы "У меня зазвонил телефон. Рядом с Рабашем"
Как сделать мир прекрасным и добрым
Вопрос (по статье Бааль Сулама из книги "Шамати" Что такое "день Творца" и что такое "ночь Творца"): Поясните, что же такое день и ночь Творца в отличие от наших?
Ответ: Сказано: "Зачем вам день Творца? Он же для вас – ночь, тьма, а не день". Вопрос, что такое "День Творца"? Если человек желает достичь подобия Творцу, то "День Творца" – состояние, когда он может отдавать. И не когда ему будет Творец светить, наполнять его желание, а вопреки всем его желаниям, он будет просить у Творца только одного, – чтобы дал ему свойство отдавать, свойство веры выше знания.
То есть, хотя в своих постоянно меняющихся желаниях, он будет ощущать тьму, он не захочет, чтобы ему светил там свет, потому что это тогда будет находиться "в знании" (бэ тох а-даат). А он хочет, чтобы у него появилась новая природа, когда над любыми ощущениями тьмы в своих желаниях, он ощутит, что поднимаясь над ощущением тьмы, может отдавать Творцу.
Что ты можешь отдавать? – Только свое устремление! И здесь он начинает благодарить Творца – за то, что создал его эгоистом, создает в нем такие огромные личные желания, и против этих желаний играется с ним, как Творец желает якобы дать ему, наполнить эгоистические желания, а он, несчастный, боится, как бы в них не получить, как бы, наоборот, над всеми этими желаниями приподняться - и тогда, именно тем, что приподнимается над этими желаниями, получая помощь от Творца, эту силу противодействия ощущает как помощь, подарок, – это и есть его отдача Творцу.
И всегда его просьба – она не настоящая, потому что на самом деле желания, которые в нем раскрываются, – это желания эгоистические, и даже если он просит свойство отдачи на еще не исправленное желание, – значит, просит исходя из этого желания, то есть на самом деле всегда у него есть внутри просьбы, желания получить что-то ради себя. Поэтому его просьба – не истинная и называется "мисхак" – "игра".
Но и Творец тоже играется с ним, как сказано "играется с Левиатаном", потому что изначально создал творение "несерьезно, ради игры", потому что оно Ему не было необходимо, – и поэтому мы можем соответственно просить Его о свойстве отдачи также "несерьезно". И в этом несерьезность с Его стороны и несерьезность с нашей стороны эквивалентны. И поэтому мы находимся с Ним в подобии (иштавут цура).
И тогда все, что должен человек просить, – чтобы, в постоянном свете Творца, плыть, над поднимающимися изнутри него, изменяющимися возбуждениями (решимот). Я прошу только одного – возможности плыть над ними, как по волнам, над всеми поднимающимися во мне желаниями и свойствами. Я хочу над всеми над ними подниматься в отдаче Творцу.
Именно это свое устремление я Ему отдаю, нечего мне больше Ему дать. И никогда, не получив от Него силу отдачи, свойство отдачи, я сам не смогу это свойство из себя генерировать.
А тот, кто учит Тору формально, ради знаний, а не для исправления себя, если скажут ему, что вознаграждением ему будет день Творца, т.е. он обретет силу отдачи, он возразит, что это темнота, а не свет.
"День Творца" – это состояние человека, когда он не чувствует нехватки ни в чем и готов оставаться в этом состоянии всю жизнь и после нее, при одном условии, чтобы у него все время было желание отдавать Творцу.
И это без всякого ответа, знания, компенсации, лишь бы сделать что-то хорошее для Творца, причем никто не узнает, включая самого Творца, что человек старался ради Него.
И проверка этому – радость, ощущение совершенства. Это значит, что человек находится уже в конце исправления, ведь ничего не хочет, кроме этого. Такое состояние называется днем Творца. Любой человек, в каком бы месте ни находился, может это себе представить и постоянно стремиться к этому. Иначе это не будет называться днем и совершенством.
Из беседы на тему "Вера выше знания"
После разбиения душа Адама поделилась на две части. Одна часть - это души, которые пробуждаются при первой возможности, когда им подсвечивает высший свет, поэтому они называются Исраэль ("прямо к Творцу").
Именно этих людей собрал Авраам в свою группу, названную "Исраэль", и через нее, как через передаточный канал, пролился свет на все человечество, проживавшее тогда в Древнем Вавилоне. А часть людей не пробудилась и не пошла за Авраамом.
Авраам начал обучать свою группу объединению, поскольку согласно замыслу творения, пробудившаяся часть душ обязана сделать из себя трубу, через которую высший свет будет воздействовать на тех, кто не пробудился сам по себе. Поэтому народ, основанный Авраамом, служит своего рода адаптером, за счет которого высший свет может приблизиться к тем разбитым душам, которые не способны пробудиться.
Из этого ясно, что народ Израиля обязан служить передаточным звеном и проводить высший свет к народам мира, что называется "быть светом для других народов".
Именно в этом заключается смысл развития человечества. От нас не требуют высоких достижений в культуре и технологии – главное предназначение народа Израиля в том, чтобы дать пример и силу для объединения всем народам мира, возвратив всех к одной общей душе Адама, как до разбиения.
И хотя народ Израиля достиг своего собственного исправления, он не смог в нем удержаться и начал падать после крушения Первого Храма и особенно, Второго Храма. Таким образом, он выполнил часть своей роли, достиг контакта с Творцом, а потом вышел в изгнание, разбился, чтобы смешаться с теми частями душ, которые называются народами мира.
После такого взаимного включения Исраэль должен подняться и построить внутри себя связь, чтобы вновь превратиться в трубу, с одной стороны соединившись с Творцом, а с другой – с народами мира.
Этот процесс имеет множество этапов. Народы мира сами подталкивают Израиль, внося его на своих плечах в Иерусалим и призывая сделать исправления. Каждый должен проделать свою часть работы, пока мы все не достигнем полного исправления.
С того момента, когда группа Авраама получила средство для связи с Творцом, то есть от дарования Торы и далее, на этой группе лежит обязанность быть связующим звеном между высшей силой и всеми творениями.
Каждый миг промедления, когда эта группа не служит таким адаптером, она чувствует к себе ненависть от всех народов
Вопрос: Сейчас очень много людей в мире страдают и испытывают недостаток света.
Есть ли у них какая-то надежда получить этот свет и как-то исправить происходящее?
Ответ: Несомненно. В итоге все получат свет. Не останется ни одной души, ни одного человека с самыми паскудными желаниями, с самыми отвратительными наклонностями, которые не получили бы исправления и наполнения.
Вопрос: Как людям, которые практически не имеют связи со светом, получить его в ситуации отчаяния, войн, безнадежности?
Ответ: Они не чувствуют безнадежность так, как чувствуешь ее ты. Придет время, и они получат свет исправления.
Из урока на тему "День памяти Катастрофы и героизма"
Вопрос: Рабаш сказал, что исправить можно только себя, и нужно много тренироваться, чтобы получить власть над себялюбием. Зачем исправлять других, если они исправятся автоматически, когда исправимся мы?
Ответ: Наше исправление зависит от связи между нами. Поэтому распространение является очень важным действием.
Мы не принимаем во внимание никакие помехи, а желаем только распространить каббалу как учение об исправлении человечества и его подъеме до самого высокого уровня – уровня Творца.
Из урока на тему "День памяти Катастрофы и героизма"
Вопрос: В чем функция народов мира, когда народ Израиля выполняет свое исправление?
Ответ: Народ Израиля по отношению к народам мира, как девять первых сфирот относительно малхут.
То есть они работают между собой, связываются, внутренне исправляются, но основная их задача – подготовить все для работы с последней сфирой, малхут. А народы мира в это время практически ничего не исправляют.
Я не говорю о нашем движении, о тех, кто примыкает к нему. Были люди, которые пришли из греков, из македонцев, из народов, очень отдаленных от иудаизма и каббалы. Они внесли огромный вклад в распространение и изучение каббалы.
Даже есть такие люди, жившие две-три тысячи лет назад, которые упоминаются в наших первоисточниках как великие каббалисты.
Из урока на тему "День памяти Катастрофы и героизма"
Вопрос: Вы сказали, что мы связаны с народами мира через малхут. Как с этим работать? Что мы должны делать с этим общим желанием?
Ответ: Народы мира в основном происходят от малхут дэ-малхут, а души Израиля – от первых девяти сфирот в малхут. Поэтому души Израиля могут начать притягивать свет на себя, а потом через себя проводить его на все народы мира.
Хотя народ Израиля идет первым, но затем, когда народы мира придут к освоению исправления природы, они сделают намного больше, чем народ Израиля, поскольку составляют основную часть малхут.
Вопрос: Как мне больше ассоциировать себя с девятью первыми сфирот, чем с малхут дэ-малхут?
Ответ: Девять первых сфирот – это свойство отдачи. Если ты будешь подсоединять себя к свойствам отдачи, насколько это возможно, в каждом твоем движении, то присоединишься к ним. Никто не сможет отнять это у тебя, ты сам будешь распоряжаться своей судьбой.
Из урока на тему "День памяти Катастрофы и героизма"
День памяти жертв Холокоста. Мы отмечаем эту дату с печалью, с болью, с некоторым чувством стыда, ответственности и тревоги за будущее.
