21.06.2012, 14:13 [#77836]
Вопрос: В психологии потребности людей делятся на смыслообразующие, жизненные ценности – дружба, хорошая профессия и т.д., и инструментальные ценности или ценности-средства – аккуратность, жизнерадостность, чувство юмора, исполнительность, твердая воля, терпимость к ценностям других, широта взглядов и так далее.
Получается, что сейчас основные конфликты, например, среди детей, происходят именно из-за того, что они не хотят быть вежливыми или у них не получается. Во всяком случае, основной кризис, помимо жизненных ценностей, виден именно в инструментальных.
Ответ: Я вижу это как отсутствие возможности связи между людьми. То есть принизить себя относительно другого, понять его, почувствовать его выше или ниже себя, спозиционировать себя относительно других – когда надо, быть мягким по отношению к ним, чтобы почувствовать их, немного убрать свое "я", взглянуть на себя и на остальных со стороны – это, конечно, инструмент.
Но зачем выделять и перечислять десятки, а, может быть, сотни различных нюансов свойств и качеств, когда все они базируются лишь на одном эгоизме?
Если я могу принизить свой эгоизм, пригнуться и поставить другого выше себя, то тогда все эти качества: чуткость, понимание, внимание, терпимость, вежливость и т.д. – возникают естественно.
Ведь относительно другого у нас есть только лишь взгляд на него с уровня, когда я выше или ниже его. Когда я равен ему, я не могу даже сказать, относительно чего это равенство, относительно каких параметров? А выше или ниже – это я очень остро воспринимаю.
Значит, надо потренировать человека, чтобы он умел объективно относиться к другим: "Давай посмотрим на другого человека со стороны. Вот он перед тобой: красивый, некрасивый, белый, черный – какой бы то ни был. Каждый раз относительно любого его качества, пытайся поставить себя и выше, и ниже его – причем максимально, насколько можешь".
При этом под понятием "выше/ниже" не имеется в виду презрение, а только дополнение или обучение. То есть, если я ставлю себя выше другого, я это делаю для того, чтобы что-то передать ему, чтобы чему-то научить его. Я использую себя, как инструмент, наполняющий его какими-то чувствами, знаниями и т.д. Я отношусь к нему как к ребенку, а я при этом взрослый, но доброжелательный взрослый, который относится к нему с добром. И тут же я могу сделать себя маленьким относительно него, а его великим во всем. В таком случае я сам уже как ребенок относительно взрослого или ученик относительно учителя, который может теперь от него получить всё. Таким образом я могу обогатиться от любого человека.
Причем здесь необходимо объяснить, что я никогда не вижу объективную, действительную картину мира, а только ту, которую рисует мне мой эгоизм, и потому получается, что эта картина на самом деле – искаженная. Потом, когда я оглядываюсь назад на прошлое, я вижу, насколько ошибался. А как же не ошибаться?
Не ошибаться, т.е. видеть мир в его истинном виде, можно согласно тому, как я выстраиваю себя относительно этого мира, относительно любого человека, любого события: выше, ниже, и что, в итоге, я могу от этого получить. Таким образом, я создаю в себе огромные возможности изучения, обучения, наполнения, коммуникации, потому как я готов слушать и готов сам же и эманировать.
Этот прием самый употребительный и самый действенный. Он позволяет нам в итоге постоянного позиционирования, когда каждый видит другого то свыше, то снизу, становиться гибкими, мягкими, управляющими собой. И тогда, в результате такого общения, вы приходите к усредненной позиции, когда становитесь равными, находите объективную точку равновесия. К этому надо привести людей, показав им, что такое возможно, чтобы они использовали этот прием в любых общениях.
Из беседы об интегральном воспитании, 23.05.2012
Как преодолеть безразличие и скуку?
Вопрос: Мужчина в своей жизнедеятельности должен очень четко структурировать свою работу по времени. В наши дни это проблема, ведь большинство взрослых людей больше бездельничают, чем работают. Как воспитать маленького человека, чтобы у него был правильно распланирован день?
Ответ: Проблема в том, что человеку сегодня скучно. Он не может увлечь себя работой. Всё в жизни ему кажется не имеющим смысла. И это проблема всех работников, особенно офисных служащих, вплоть до руководителей. Руководитель закрывается у себя в кабинете: "Я занят!", – а на самом деле мается.
То же самое с притворяющимися занятыми работниками и чиновниками всех мастей и всех уровней, причем, вплоть до рабочих. Это естественно. У людей пропадает желание творить, создавать, что-то делать. Они не могут заставить себя работать. Человек лежит, сидит, что-то крутит…
Хорошо, что сегодня есть интернет. Это просто панацея от скуки, потому что люди хоть чем-то заняты, иначе это была бы еще более стремительная деградация. Хотя в таком случае было бы намного проще – мы бы быстро ощутили себя увядшими, как растение. Всё это следствие эволюции нашего желания, которое выросло до своего максимума, и больше не может ничем наполниться.
А всё началось еще в 60-ые годы прошлого века с поколения "цветов", "Битлз", хиппи, которые "уходили" в медитацию, употребляли наркотики и т.д. Это был первый сигнал.
Сейчас, занимаясь с людьми интегральным общением, мы применяем довольно простую тактику. Сначала необходимо увидеть, насколько общество работает на личность, насколько оно возбуждает, покоряет, властвует над ней; насколько личность начинает проникаться возможностью, желаниями, целями окружения; насколько окружение влияет на личность, – и поэтому уже в зависимости от проводимых нами игр, мы начинаем пробуждать в каждом внимание, доброе или злое отношение, всевозможные перепады, переходы в ощущениях, в мыслях, в решениях, в оценках и т.д.
Дело в том, что если мы правильно включаем человека в окружающее общество, то его желание, являющееся основой всего его существования, желание, которое раньше было очень маленьким (ведь ему не хотелось ничего, и он не мог двинуть рукой) – теперь становится в десять раз больше, потому что он находится в коллективе, который начинает его возбуждать, начинает его всё время трясти.
В итоге он проникается желаниями всех остальных, а самое главное – пробуждается, получает какой-то маленький внутренний стресс. И это выводит его из состояния безразличия.
Я считаю, что это надо взять на вооружение во всех рабочих коллективах, если они действительно не хотят проспать всю жизнь. Ведь они все-таки должны что-то делать на благо общества. Поэтому необходимо к ним прийти и так соединить их между собой, чтобы они, хоть каждый из них и спит, взаимно возбудились бы друг от друга. И тогда в них появится дополнительное желание, стремление, подъем, и они начнут эффективно жить и работать.
С детьми – то же самое. То есть окружающая среда делает такую наводку на личность, при которой она начинает получать желание всех окружающих и становится во много раз энергичней, чем раньше.
Кроме того, такое сильное желание создает в личности условия для дальнейшего развития. Это не просто повышенное внимание, а возможность приподняться над другими или принизить себя перед ними, впитать от окружающих информацию, а самое главное – добиться того, чтобы мы вышли на середину круга, ощутили общность, через которую бы смотрели на мир и правильно решали бы все проблемы.
Это – более высшее желание, более высшая мысль, разум, который не относится ни ко мне, ни к другим. Это – что-то такое, что мы создали сейчас своими совместными усилиями, побуждениями. И вот это общее, что родилось между нами, является нашей следующей более развитой ступенью. Глядя через нее, через нее обращаясь в мир, каждый из нас и приводит себя к правильному решению.
Из беседы об интегральном воспитании, 23.05.2012
Вопрос: В 20-21 веках в результате эволюции желаний проявился запрос к психологическим методикам. Как это пришло к тому, что сегодня возникла потребность в интегральной психологии?
Ответ: Почему появилась потребность в интегральной психологии? Потому что человек постепенно перестал быть придатком плуга или скотины, которой он управлял, или придатком механизма, в котором он закручивал винтики, как в фильмах Чарли Чаплина. Его занятия становились всё более и более разумными, от него всё больше и больше стало многое зависеть.
Даже в маленькой профессиональной узко-производственной деятельности вдруг проявилась потребность в человеке как в личности. Возникла необходимость, чтобы среди нас появилось множество мелких изобретателей, которые правильно бы ощущали движение коллектива, движение мира, техники, чтобы в каждом проявилась его креативность, необходимая для различных разработок. Поэтому возникла потребность в психологии. Это было социальным запросом.
В соответствии с этим были выделены средства на психологические разработки, хотя, в принципе, само это знание, я бы сказал, довольно "виртуально". Нет в нем ни четких измерений, ни системности, ни каких-то методов, чтобы можно было отчитаться за те миллиарды, которые были истрачены за все это время на развитие психологии, и сказать: "Вот к чему мы пришли!".
Но, несмотря на это, психология всё равно заняла очень серьезное место в научном мире. Тем более что сейчас мы столкнулись с таким явлениям, когда люди становятся слишком неуравновешенными, неприкаянными, изменяющимися.
С 50-х годов прошлого века начался разлад в обществе: и со взрослыми, и с детьми. Стали подниматься различные движения, появилась отрешенность, наркотики, террор. Увеличилось количество разводов, проявился разлад в семье, чего не было раньше. Ведь раньше родители сами находили своим детям пару, женили их и те ни о чем не думали. В этом не было ничего особенного! Люди не смотрели друг на друга критически, всё было очень просто.
Я помню, как в детстве мы ходили в колхозную баню и мылись все вместе: мужчины, женщины, дети. И все было нормально, никто не обращал друг на друга внимания. Я не хочу сказать, что люди были на уровне животных, но, в общем, всё было естественно. В Германии такое существует и по сей день.
То есть в те времена эгоизм людей был естественный. А сейчас это вообще невозможно.
Поэтому появился запрос к психологии, и она стала востребованной. Однако сегодня уже видно, что она не в состоянии объяснить наш мир и, главное, создать правильный контакт между нами, и между нами и миром. Человек по своей природе стал выше, перерос сам себя. Он взбирается на следующую ступень, но осознать ее не может – ему надо внутренне измениться. Вот тут и возникает конфликт той же психологии.
Но выход, который мы предлагаем, это, в принципе, следующий уровень развития психологии. И я считаю, что здесь психологам открывается очень широкое поле деятельности.
Из беседы об интегральном воспитании, 23.05.2012
Вопрос: Как человеку преодолеть растущее равнодушие? Сегодня даже люди творческих профессий теряют ко всему интерес, не говоря уже о других. Допустим, плиточник-профессионал положил с трудом одну плитку, и сидит возле нее весь день – всё, дальше двигаться не может. Как создать в себе необходимую мотивацию, если ее нет?
Ответ: Ничего не сделаешь. Вы не можете показать человеку, что это ему необходимо. Он не в состоянии себя заставить.
Наше желание перестало линейно развиваться. Оно теперь закругляется вместе с остальными в одну единую интегральную систему. И если вы не возьмете и не введете человека, буквально, "за ручку" в эту интегральную систему, он не сможет ничего делать, потому что линейно он свою новую, развивающуюся в нем интегральную систему наполнения не наполнит.
Это две совершенно разные системы: индивидуальная/линейная и дискретная/аналоговая. Мы сейчас выходим на аналоговый, интегральный уровень, и здесь возникает проблема: нарастает общая усталость, отрешенность – то, что началось в пятидесятые годы прошлого века с молодежью. Но сегодня это предстает перед нами в гораздо более серьезном виде.
Отсутствие желания – это отсутствие силы, потому что желание является основой всего нашего существования. Если раньше безразличие можно было преодолеть угрозой голода или наказания, то сегодня даже это не работает. Человек ничего не может с собой поделать, хоть убей!
Это и есть та грань, когда человечеству необходима новая групповая психология.
Из беседы об интегральном воспитании, 23.05.2012
Сообщение: Экономический кризис оказывает отрицательное влияние на образование. Сократилось финансирование университетов и школ. Учащиеся выходят на улицы из-за нехватки образования.
Реплика: Система образования не приносит плоды, потому-то не связана с системой воспитания, без которой кризис ощущается все глубже во всех слоях общества. Приходит время, когда даже руководить предприятием не станет возможным без объединения всех работников предприятия в одну команду, в общем поручительстве.
Переплетение всех профессий с методикой объединения с каждым днем все явнее. Придет время, когда как необходимое условие успеха во всех действиях, как отдельного человека, так и любых коллективов, станет обязательное объединение, а затем только действие. Так высшее управление вынудит человечество научиться намерениям перед действиями и приведет всех к Себе.
Краткий обзор курса интегрального обучения. Воспитание детей
Исследование (Г.Брайант, спец. по коммуникациям, Университет Калифорнии, "The Telegraph", Великобритания): Рок музыка волнует нас, потому что воссоздает эффект первобытных сигналов тревоги и пробуждает в нас животных. Неожиданные и резкие перемены частоты и высоты звука играют на тех же эмоциональных механизмах, что и сигналы, которыми животные предупреждают друг друга об опасности.
Когда животные подают сигнал тревоги, через их голосовой аппарат быстро проходит большой объем воздуха, порождая диссонанс, привлекающий внимание других животных и вызывающий у них эмоциональную реакцию. От аналогичных звуковых моделей у нас бегут мурашки по коже, потому что мы запрограммированы сильно реагировать на диссонанс. Так же действует нестройное музыкальное сопровождение, взвизгивающий саундтрек, используемое в фильмах ужасов.
Композиторы интуитивно понимают, какая музыка будет звучать пугающе, хотя и не знают - почему. Обычно они не понимают, что эксплуатируют выработанную у нас эволюцией склонность волноваться и испытывать негативные эмоции при определенных звуках.
Реплика: В процессе интегрального воспитания мы должны применять соответствующее музыкальное воздействие – как фон в беседах, так и во время проведения семинаров. Необходимо поощрять и расширять прослушивание песен с "интегральным" содержанием.
Сообщение: Среди населения Греции, столкнувшегося с социально-экономическим кризисом, наблюдается тенденция психических отклонений. Согласно подсчетам специалистов, каждому самоубийце соответствуют до 20 человек, пытавшихся покончить с собой неудачно. А за ними еще тысячи живущих с депрессией, алкоголизмом, тревожностью.
Даже после окончания кризиса, по мнению психологов, эффект останется надолго в виде целого поколения психически нездоровых молодых людей, живших в течение нескольких лет без надежды на лучшее. Жесткие условия могут превратить кризис в эпидемию. Потеря работы толкает людей в пучину депрессии и серьезных психических отклонений, эффект которых трудно обратить вспять. Уровень безработицы среди греческой молодежи - более 50% и ситуация продолжает усугубляться: с 2007 по 2009 годы показатели самоубийств в Греции повысились на 17%, а в первой половине 2011 – на 40% по сравнению с 2010 годом!
Реплика: В Африке самоубийств нет, хотя там умирают от голода, а в Скандинавии – больше всех самоубийц. Это говорит о том, что работой или доходом невозможно объяснить депрессию – она происходит из внутренней пустоты, из нового уровня раскрывающихся желаний, не находящих наполнения в нашем мире. Их может наполнить только соответствующее им наполнение – ощущение следующего уровня существования. Человечество находится в поиске каббалистических знаний – знаний об истинной картине мира, в котором мы живем, что дает им ответ о смысле жизни, и никаким достатком эту пустоту не заткнешь. А нищета является лишь катализатором...
Мнение: Рост средней продолжительности жизни может привести к краху системы социального обеспечения, сообщает итальянская газета Corriere della Sera. Международный валютный фонд также бьёт тревогу по этому поводу.
Если средняя продолжительность жизни увеличится на три года, уже и без того огромная цена старения населения вырастет на 50%. В качестве одной из мер по противостоянию этой опасности МВФ предлагает увеличивать пенсионный возраст через принятие специальных законов отдельными государствами, а также через стимулирование лиц, откладывающих свой выход на пенсию. Там где невозможно повысить пенсионный возраст, могут быть сокращены социальные выплаты.
Израильский профессор онтологии и теории познания Михаэль Лайтман считает, что можно найти ещё много "решений" этого вопроса. "Но настоящее его решение должно исходить из отношений ко всем членам общества, как в семье — тогда исчезнет ощущение, что кому-то надо отдать от себя, кто-то получает за счёт другого. Решение — только в обобщении общественного пирога и его справедливом делении. Ущемление любого в равенстве — вызывает отрицательное изменение всего общества", — отмечает эксперт.
Эксперты ИА REX прокомментировали мнение профессора Лайтмана…
Ростислав Ищенко, политолог, президент Центра системного анализа и прогнозирования: Ничто не вечно под луной. Меняются и системы социального обеспечения. Очевидно общество каменного века, в котором средняя продолжительность жизни составляла 16-17 лет, без особых проблем содержало своих крайне немногочисленных стариков и инвалидов. Причём самым глубоким старикам было лет по 40. Наверное, если бы тогда кто-то додумался принять закон о пенсионном обеспечении в старости и установить возраст выхода на пенсию в 55-60 лет, общество, в котором просто не было таких долгожителей, восприняло бы это как насмешку.
Но в этом обществе вообще не возникало даже мысли о том, что кто-то, по какой-то причине, имеет право находиться на полном иждивении соплеменников. Более слабые выполняли более лёгкую работу, но работали все, кроме грудных младенцев. Совершенно терявшего трудоспособность соплеменника, конечно, продолжали кормить, но, учитывая уровень медицинских знаний эпохи, человек, заболевший так сильно, долго не жил и практически никогда не выздоравливал.
В принципе, такая ситуация (с некоторыми незначительными поправками) сохранялась до конца XIX века. До этого момента на пенсию могли претендовать лишь военные и чиновники, лишившиеся здоровья на службе и не имеющие собственного обеспечения. Пенсия была монаршей милостью и даже этим людям даровалась, а не выдавалась автоматически. Вид, способ и количество обеспечения, в каждом случае определялось отдельно. Средний возраст за более чем 40 тысяч лет вырос раза в два до 35-40 лет. Хотя представители обеспеченных слоёв нередко были долгожителями и в нашем нынешнем понимании (80-90 лет), но всё же, человек 55-60 лет уже считался стариком.
Естественно, что когда примерно 100 лет назад, в цивилизованном мире начала вводиться система пенсионного обеспечения, возраст выхода на пенсию в 55-60 лет означал, что общество берёт на себя заботу о глубоких стариках, практически потерявших трудоспособность от ветхости. Кроме того, большинство пенсионных систем сохраняло принцип — обеспечивать пенсией общество должно не всех, утративших трудоспособность, а лишь тех, кто не имеет иного источника дохода.
Это вычёркивало из пенсионной системы практически любой страны миллионы крестьян или фермеров, являвшихся мелкими собственниками — их должно было обеспечивать собственное хозяйство. Таким образом, кроме государственных служащих и инвалидов (теперь уже не только военных) пенсионное обеспечение распространялось лишь на рабочих (что и понятно — они продавали свою рабочую силу и, потеряв её, теряли источник жизнеобеспечения).
Проблема данной системы заключается в том, что она за более чем 100 лет не изменилась, а общество изменилось кардинально. Выросли уровень медицинского обслуживания и продолжительность жизни. В развитом обществе человек 60 лет уже не старик, он только достиг или достигает верхней границы среднего возраста. Возраст старости в оценке общества — лет 70 и выше.
Таким образом, если перенести на современное общество принципы системы при её организации, то возраст выхода на пенсию должен был бы составить 70-80 лет. Но этого не произошло. Более того, с общей гуманизацией общества, расширялись категории граждан, имеющих право на социальную помощь и поддержку. Мало того, что пенсию теперь получают все граждане, достигшие определённого возраста — изменилось и содержание пенсии.
При введении системы это было пособие, позволяющее выживать и, для большинства, не достигавшее даже прожиточного минимума. То есть, без дополнительной поддержки родственников, можно было впроголодь прокормиться, но одежду купить уже вряд ли. Сегодня общество ведёт речь о "достойной пенсии", позволяющей не только нормально питаться, лечиться и активно обновлять гардероб, но и путешествовать хотя бы раз в год, а также удовлетворять свои культурные запросы (регулярно посещать театр, приобретать книги и т.д.).
Подчеркну, что ещё одним фактором, увеличивающим социальную нагрузку, является общий рост уровня жизни. То, что казалось пределом мечтаний человеку 20-х — 60-х годов ХХ века, сейчас воспринимается, как нищенство (сравните радость людей, переезжавших в хрущёвки из полуподвалов и коммуналок с "удобствами" во дворе с сегодняшней их оценкой — "хрущёбы"). Следовательно, и к величине пенсии и других социальных пособий предъявляются новые требования.
В этой ситуации нагрузка на работающих становится запредельной не потому, что мало молодых и много старых, а потому, что много иждивенцев и мало кормильцев. При этом в обществе установилось мнение, что кормилец обязан обеспечить иждивенцу определённый "достойный" уровень потребления, независимо от того, обеспечивает ли он такой уровень себе.
Наконец, ещё одна проблема долгого нахождения на пенсии (когда возраст выхода на пенсию отделяют от возраста смерти не год-пять, а десять-тридцать), то, что многие сохранившие трудоспособность пенсионеры продолжают работать. Здесь общество досоциализировалось до логики абсурда, социально поддерживая того, кто в состоянии обеспечивать себя сам.
Кроме того, такой работающий пенсионер занимает рабочее место, что ведёт к росту молодёжной безработицы. Это значит, что общество платит дважды — пенсию своему трудоспособному члену и пособие по безработице тому, чьё место он занял. Кроме того, молодёжная безработица ведёт к формированию у новых поколений чувства отсутствия перспективы, к отторжению общества, отнявшего перспективу, к желанию его изменить, а значит и к росту социальной напряжённости.
Перспектив выживания у современного цивилизованного общества без изменения принципа функционирования пенсионной системы (и, шире, системы социального обеспечения) нет. Система не просто неадекватна существующим возможностям, она разрушительна. Благодаря ей современное общество уже израсходовало на себя капитал своих детей и начинает проедать капитал внуков и правнуков (ещё даже не родившихся поколений).
Честно говоря, и надежды на то, что общество изменит своё социальное поведение, без великих потрясений, тоже нет. Когда вокруг всё формально благополучно и "всегда так было", то действует принцип "почему я должен отказываться от своего". В современном же демократическом обществе сам принцип его политической организации лишает правительства и политическую элиту желания и возможности применять столь болезненные меры, как приведение системы социального обеспечения в её традиционное состояние, когда помощь получает лишь тот, кто не в состоянии прокормиться самостоятельно, по причине инвалидности или ветхости.
Попробуйте предложить американскому обществу вместо пособий по безработице ввести законы против бродяжничества, действовавшие в Англии до конца XVIII века и предполагавшие, что безработный отправляется или в работный дом (более похожий на тюрьму) или прямиком на виселицу (других преступлений, кроме потери работы для того, чтобы быть повешенным, совершать не надо было). Уверен, что революция по разрушительности такая, что мир ещё не видел, произойдёт моментально, с вечера на утро. Остальных стран это тоже касается.
Таким образом, с моей точки зрения, разрушающая общество и государство система социального обеспечения может быть изменена либо в результате полного распада госструктур в результате системного кризиса (и последующего периода анархии), либо в результате крупной войны с серьёзным противником (предполагающей вынужденную мобилизацию всех ресурсов), либо в результате действий сильной авторитарной власти, поддерживаемой достаточно влиятельными общественными группами, опирающейся на достаточную силу и имеющей достаточную волю, чтобы приступить к прямому подавлению сопротивляющихся.
Эффективная мирная реформа здесь вряд ли возможна. И семейно-социалистический вариант её утопичен — современное общество слишком велико и слишком атомизировано, чтобы чувствовать себя семьёй. Да и любая семья имеет главу, но не имеет парламента, то есть является структурой авторитарной.
Эдуард Афонин, профессор Национальной академии государственного управления при президенте Украины, доктор социологических наук: Решение проблемы "старения населения", предложенное Михаэлем Лайтманом утопическое. Ведь в ХХІ столетии большинство стран (хотелось бы нам этого или нет) перейдет к режиму рыночной, монетарной экономики, которая своей природой продуцирует неравенство (экономическое, социальное, культурное), а, значит, невозможность экономической опоры на "распределительные механизмы", присущие системе социализма. В этих условиях лучшее, что остается возможным, так это идеи кейнсианства о возрастающей роли государственного регулирования или пример скандинавских стран с их практикой "социального государства".
Юрий Юрьев, политконструктор: Учитывая, что пенсионные сбережения - это личные накопления, доверенные государству, то стоит подумать, стоит ли доверять эти накопления нестойким государствам. Деньгам всё равно, каков возраст их хозяина, если они приносят прибыль. Но государство почему-то легко берёт деньги, но плохо их отдаёт. Вывод с точки зрения либерализма прост — государство ненадёжный партнёр. А с точки зрения капитализма — не хватает репрессий для чиновников.
Даниэль Штайсслингер, журналист и переводчик (Израиль): При обобществлении пирога тоже ничего не выйдет: пирог не безразмерный. Нужен либо технологический прорыв, который резко увеличит сам пирог, либо прекращение наращивания долголетия.
Почему ваши первые ученики был русскоязычными?
Вопрос: Для нас окружение – это группа, книги и учитель. Что будет являться правильным окружением для масс?
Ответ: Мы. Ведь хорошее окружение – это смежная со мной, более высокая ступень. Если я обращаюсь к ней снизу (1) и ставлю товарищей выше себя (2), то в ответ получаю от них правильное воздействие (3).
Сегодня высшая ступень для нас – это учитель, группа и учеба. А для народов мира – это мы, организация Бней Барух (ББ), иными словами, поручительство.
В целом, имеются три ступени: народы мира (99%), мы (1%) и высшая ступень, Творец. Следовательно, на нас возложена роль переходного звена: мы работаем, с одной стороны, чтобы включиться в Творца, найти связь с Ним, а с другой стороны, чтобы помочь миру. Так же Бина делится на две части: три верхние сфирот (ГАР) и семь нижних (ЗАТ).
Вопрос: Но как один процент может стать окружением для девяноста девяти?
Ответ: Этот один процент намного сильнее девяноста девяти, поскольку он выше по качеству. Сказано: "Праведник – основа мира".
Точно так же растительная природа выше всей материи Вселенной, а животная природа выше растительной. Это пирамида: каким бы большим ни было стадо, оно идет за пастухом. У масс нет связи с Силой, действующей в реальности. Миллиарды людей – это малая, слабая ступень. Они немощны и запутаны, они готовы лишь спорить, враждовать и разрушать мир, всё созидательное в себе они уже исчерпали.
И потому сказано: "вы малочисленные из народов". Для мира достаточно нескольких тысяч, а то и меньше, чтобы управлять процессом. Тем более что мировые средства коммуникации, по сути, сформировались специально для этого.
В целом же, свыше приготовлена определенная программа, а мы должны делать то, что на нас возложено, и быть уверенными: если мы правильно выполним свою работу, с миром всё будет в порядке.
Из урока по статье "Трубный рог Машиаха", Торонто, 20.06.2012
Бааль Сулам, "Зов Машиаха": Рашби позволил себе раскрыть тайную мудрость, но сделал это с большой предосторожностью, позволив записывать свои речи, только рабби Аба, наделенному даром раскрывать тайное так, чтобы лишь мудрецы из числа сыновей Израиля понимали его слова, а мудрецы народов мира, наоборот, не понимали их.
Причина здесь в следующем: если люди, которыми движет эгоизм, узнают что-то из этой мудрости, они не смогут продвигаться дальше. В другом месте Бааль Сулам приводит в пример неспелый плод, который может пойти человеку во вред. Ведь ответы, полученные без изысканий, без самостоятельного продвижения в собственных свойствах, только преграждают путь.
Вся наука каббала скрыта ступенчатым образом – так чтобы человек всё больше понимал по мере внутреннего, духовного роста и таким образом двигался вперед. И напротив, если бы он получал ответы заранее, не успев дорасти до них, это останавливало бы его, лишая стимула к развитию. Тогда ему не потребовалось бы меняться, обретать новые свойства, и он лишил бы себя возможности самому раскрывать путь, чтобы вступить в духовный мир.
Вот почему каббалисты старательно заботились о том, чтобы не раскрывать вещи, которые люди еще не способны понять. Мудрость обретается по мере готовности: мы учимся, чтобы вызывать свет, возвращающий к Источнику, и по мере того как он исправляет нас, начинаем понимать и чувствовать изучаемый материал.
Процесс идет следующим образом: мы объединяемся в группу – допустим, десять человек вместе – и тогда благодаря силе объединения можем поднять к Высшей силе просьбу об исправлении (МАН). В ответ от нее к нам приходит свет, возвращающий к Источнику, – иначе говоря, окружающий свет (ор макиф – О"М). Он-то и меняет нас, т.е. сплачивает подлинным единством (∑) и придает исправление, благодаря которому мы открываем высший мир в собственных исправленных свойствах.
Повторим порядок действий:
1. Мы объединяемся все вместе.
2. Мы поднимаем просьбу об исправлении.
3. Окружающий свет производит в нас исправление.
4. Мы раскрываем высшую реальность.
Если мы неспособны на два начальных действия – с нами ничего не произойдет. И потому каббалисты писали свои книги таким образом, чтобы мы работали с ними поэтапно. При первом чтении мы выявляем собственный эгоизм, затем понимаем, что есть лишь один выход – подъем к объединению (∑), а затем обнаруживаем, что и этого недостаточно и что нужна просьба (МАН). Если всё это нам удается, то далее высший, окружающий свет (О"М) производит остальные действия.
Книги каббалистов открываются нам в соответствии с данными этапами – и всё это посредством учебы. На первом уровне я раскрываю зло, на втором уровне вижу, что ни на что не способен и обязан объединиться с товарищами, а на третьем уровне понимаю, что нам не обойтись без просьбы к свету, чтобы он объединил нас, поскольку сами мы этого не сделаем. Тогда приходит свет и завершает работу. Половина ее возложена на нас, а вторая половина осуществляется свыше и называется "работой Творца".
Из урока по статье "Трубный рог Машиаха", Торонто, 20.06.2012
Мы живем в особое, очень чуткое время, когда ход истории резко ускоряется и перед нами открываются несколько направлений развития. Очевидно, что народ Исраэля является фактором, который может направить человечество в ту или иную сторону, при том что векторы эти имеют судьбоносное значение как для самого народа, так и для мира в целом.
Всё, что написали мудрецы, сбывалось на протяжении истории вплоть до наших дней – в свое время и своим чередом. И вот, сегодня народ Исраэля должен выполнить свое предназначение, согласно принципу трех линий. С одной стороны, он продвигается, используя эгоистическое желание, имеющееся у каждого человека, а с другой стороны, реализует желание альтруистическое. Тем самым он сочетает эгоизм, которым никто из нас не обделен, с позывом к взаимопомощи, которая всегда была ему свойственна. Если правильно применять оба этих устремления, то народ объединится в "средней линии", посередине. Тогда он верно выстроит взаимоотношения в своей среде и сможет правильно обращаться к миру.
К сожалению, сегодня народ Исраэля не так близок к реализации этого особого пути. Однако перемены возложены именно на него. Если он действительно поведет себя таким образом и вручит эту методику взаимодействия всему миру, став, что называется, "светом для народов", тогда, безусловно, все почувствуют, что здесь заложен замечательный путь выхода из кризиса и подъема. Сказано у пророка: "Все познáют Меня, от мала до велика". Иными словами, тогда Высшая сила, добрая и творящая добро, раскроется в нашем мире.
Разумеется, "из Циона выйдет Тора, и слово Творца – из Иерусалима". Однако надо также учитывать роль крупных зарубежных общин, которые оказывают влияние на государство Израиль и его правительство. Честно говоря, я полагаю, что народ Исраэля был бы заинтересован в том, чтобы влияние это намного усилилось, стало более близким и взаимным.
Сегодня оно не очень-то ощущается. Разумеется, евреи той же Франции или Америки заботятся об Израиле и оказывают ему большую помощь, однако они недостаточно представлены в стране, недостаточно связаны с народом, чтобы он по-настоящему почувствовал их присутствие. В газетах не публикуются их статьи или обращения, и хотя известно, что они есть, что они приезжают на срочную службу и сборы, что они действуют против ассимиляции и антисемитизма, на благо народа, в общественных, женских, молодежных организациях, однако народ все-таки не чувствует, что они среди него. И дело тут не в физическом присутствии, а именно в ощущении, передающемся через СМИ, через текущие события.
Это очень важно. Полагаю, надо укреплять эту связь и поддерживать ее. Разобщенность серьезно ослабляет еврейский народ – ведь он был создан из любви. Основы его заложил Авраам – родоначальник, буквально "отец народа" (ав hа-ам), заложивший для него фундамент любви, милосердия и взаимного объединения. Если народ не поддерживает эту связь, то утрачивает свою силу, слабеет до такой степени, что из него можно делать что угодно. И наоборот, исторические примеры, такие как война Маккавеев, показывают, что, объединяясь, он добивается подлинных успехов, вне зависимости от того, какие проблемы перед ним стоят.
Из беседы 05.06.2012
Аудио (рус.):