Беседа на тему "Беременность и роды", в рамках ТВ программы "Новая жизнь".
Мои собеседники - Орен Леви, зав. издательским отделом на иврите,
Ница Мазоз, ведущая семинаров по коучингу.
 Видео (рус.): Открыть | Скачать |
 Аудио (рус.): Открыть | Скачать |
|
| Видео (ивр.): Открыть | Скачать |
Аудио (ивр.): Открыть | Скачать |
Спрашивается, почему бы не создать мир буквой "нун", ведь она так хороша и прекрасна! "Нун" означает "50": 50 врат Бины – полное исправление, освобождение из Египетского рабства, получение Торы. Всё это зависит от буквы "нун", соответствующей сфире Есод малого состояния, с которой мы обязаны работать вплоть до конца исправления.
До окончательного исправления (Гмар тикун), все слияния (зивугим) происходят в Есод, то есть верой выше знания – "снизу вверх". Казалось бы, в этой букве нет никакого изъяна, и она справедливо требует, чтобы мир был создан ею, обещая привести его к концу исправления.
Всё правильно, за одним исключением: у этой буквы нет силы! Если бы не буква "самех" – способность постоянно удерживаться (лисмоах) в малом состоянии, "нун" ничего не смогла бы сделать. Поэтому невозможно совершать исправления за счет одного этого свойства. В каждом действии исправления обязана участвовать буква "самех", обеспечивающая поддержку (смиха), свет Хасадим, благодаря которому "нун" может действовать в сфире Есод и не упасть в Малхут.
Нужны все буквы, а одним этим свойством невозможно привести мир к желанному исправлению. Хотя, в сущности, буква "нун" обладает всем необходимым для этого, кроме собственной силы.
Ведь если ты опускаешься из Тифэрэт в Есод, то уже подвергаешь себя опасности, начиная работать с Малхут. Такая работа возможна только снизу вверх, а потому тебе нужно держаться, чтобы не упасть и не начать получать в обратном направлении: сверху вниз.
Кто же удержит тебя от такого соблазна? Необходим кто-то сверху, кто сбросит тебе веревку, чтобы ты схватился за нее и не упал. Как будто тебя опускают на веревке в глубокий колодец, кишащий змеями, и держат чуть выше них в непосредственной близости.
Получается, что ты близок к Малхут и можешь передать ее страх и опасение наверх, чтобы освятить их. Но ты полностью зависишь от веревки, на которой висишь – весь зависишь от высшего, от буквы "самех", удерживающей тебя...
Из урока по Книге Зоар. Предисловие, 27.05.2013
22 буквы еврейского алфавита своим начертанием отражают свойства 22-х духовных сфирот: 9 в Бине, 9 в Зеир Анпине и 4 в Малхут. Каждая буква символизирует какую-то сфиру и показывает, чем она отличается от других. Поэтому читая текст Зоара, мы можем впечатлиться от этого текста, будто попали внутрь этих духовных сфирот.
К такому чтению нужно стремиться, ведь его буквы - словно ноты для наших внутренних струн - свойства Творца, проникающие внутрь желания творения и вызывающие в нем ощущения. Желание начинает настраивать себя, словно музыкальный инструмент, согласно духу (руах) Зоара, тому ветру (руах), который касается струн твоей души и играет на ней, как на скрипке царя Давида.
Именно так мы хотим ощущать книгу Зоар, чтобы приходящий из нее свет достигал нас и наполнял, заставлял вибрировать наши желания. Эти буквы - приглашение к свиданию и взаимным переживаниям с Творцом. Давайте же попробуем!
Из урока по Книге Зоар. Предисловие, 27.05.2013
"Самех" - прекрасная буква, спасительное свойство, которое поднимает человека из царства нечистых сил (клипот), дает ему силу, уверенность, дом. Это круглая буква - словно материнская матка для зародыша, которая обеспечивает ему убежище, но не способна его развивать.
Она лишь помогает человеку выбраться из клипот и обрести свойство "самех", то есть способность существовать вне власти эгоизма. Но для того, чтобы развиваться дальше, он вынужден снова вернуться к эгоистическим силам, взять оттуда столько, сколько может исправить, и, исправляя себя, расти.
Получается, что вместо полезной, буква "самех" становится вредной, ведь мешает человеку развиваться. Словно мать, которая так безумно любит своего ребенка, что просто душит его в своих объятиях, не отпуская его от себя, не давая ему быть самостоятельным и расти.
Для развития всегда необходимы две противоположные силы, взаимно работающие относительно цели, средней линии. Невозможно обойтись без "самех", которая окружает человека, дает ему надежное убежище, защищает его. Укрываясь внутри этого свойства, человек освобождается от власти эгоизма, отрывается от него.
Но он оторвался и что же дальше? В таком состоянии у него ничего нет, он ничего больше не может сделать! Ему необходимо снова опуститься в эгоистические желания, и уже будучи защищенным силами отдачи, начать развивать себя дальше.
Поэтому мир не мог быть создать буквой "самех". Никакая буква, никакое свойство, не обладает силами, способными привести мир к желанному исправлению. Против любого свойства стоит противоположное ему. И так сделано намеренно, чтобы позволить нам развиваться.
Мой материал - это желание насладиться. Сначала я должен изменить свое эгоистичное намерение на нейтральное, а затем на отдающее, с которым начну использовать свое желание уже ради отдачи. То есть сначала, я использую свое желание в негативной форме, ради эгоизма, а потом начинаю использовать то же желание в положительной форме, ради отдачи. Поэтому мне необходимы две противоположные силы, чтобы на себя воздействовать: одна против другой. За счет них я достигну средней линии.
Из урока по Книге Зоар. Предисловие, 27.05.2013
Вопрос: Что означает диалог букв с Творцом, описанный в книге Зоар, в главе "Буквы рабби Амнона Саба"?
Ответ: Мы хотим выяснить относительно Кетэра, цели, белого света, свойство каждой силы (буквы), действующей в общей системе мироздания, созданной Творцом. Эта система определяет отношения между силой отдачи и силой получения.
Есть две силы: "сущее из сущего" (еш ми-еш) и "возникшее из ничего" (еш ми-аин), а между ними - система отношений. Какими же средствами возможно привести это "возникшее из ничего" к подобию "сущего из сущего"? Как сделать так, чтобы желание получить уподобилось желанию отдачи? Оно не может стать отдающим желанием, а может лишь подражать ему своими действиями. Такие действия называются получением ради отдачи.
Для этого, нужно прежде всего ощутить Дающего, потому что сейчас Он меня не волнует, и я думаю лишь о наполнении ради себя. Но для того, чтобы получать ради отдачи, я должен чувствовать того, кому отдаю, и использовать свое желание согласно тому, что хочет Дающий.
Мое желание превращается в средство наслаждения Творца, поэтому мне необходимы силы и свойства, которыми я ранее не обладал. Мне нужно познакомиться с Тем, кому я отдаю, и понять, зачем я это делаю. То есть я должен оторваться от самого себя и почувствовать чужой внутренний мир.
Какие же для этого необходимы свойства, силы, изменения? Эту задачу мне надо решить: пройти определенный процесс для достижения цели. Этот вопрос и выясняют буквы. Малхут спрашивает Кетэр, сможет ли она с помощью буквы "самех" сделаться подобной ему?
И Кетэр отвечает Малхут, что нет. Она сможет таким образом пройти часть пути навстречу Кетэру, но лишь небольшую - там, где Малхут отделяется от самой себя, получая поддержку (смиха) от буквы "самех". Теперь Малхут уже не зависит от желаний, с которыми начала путь - она будто зависла в воздухе.
Но что же дальше, ведь исправление не продолжится таким путем? Наоборот, если она хочет продолжать, то ей нужно получать ради отдачи. А "самех" не хочет получать - эта буква желает только отдачи, "хафэц хэсэд" и ничего другого. Как праведник, живущий отшельником в лесу и не имеющий даже рубашки, а ему ничего и не нужно.
Поэтому нужно отменить "самех", ведь ее обволакивающая сила становится уже помехой! Нам необходима сила развития - буква "мем", состоящая из двух букв "далет", двух дверей (дэлет), которые должны раскрыться и дать зародышу выйти, чтобы развивался дальше. Эти двери - две противоположные силы, борющиеся друг с другом, поэтому они называются дверными осями (цирим), то есть "родовыми муками" (цирим), страданиями развития.
Крепнет вторая сила, отменяющая защиту "самех", и зародыш начинает получать добавочное желание насладиться, которое было во власти эгоизма, но сейчас исправляется на получение ради отдачи.
То есть никогда не бывает чего-то абсолютно хорошего. Нет такой буквы, силы, которая могла бы помочь мне в любом состоянии - кроме буквы "бет", означающей "благословение". Буква "бет" не зависит ни от чего, только от высшего. Как получить такое благословение, то есть свет, возвращающий к источнику - этому и учит наука каббала. А все остальные свойства раскрываются и исправляются за счет этого благословения.
Из урока по Книге Зоар. Предисловие, 27.05.2013
Вопрос: В миролюбивом обществе больше ценится власть мудрецов, больших учителей и праведников. Но в неспокойное время на передний план выходят бунтари, постепенно превращающиеся в диктаторов. Впереди нас ждет массовая безработица. Сегодня уже очевидно, что бунтарские лидеры начинают легко захватывать власть. Как новый период, который нам предстоит пройти, поменяет этих лидеров или бунтари должны будут стать воспитателями?
Ответ: Общества, в которых выделяются бунтари, – это самые неустойчивые общества, не имеющие никакого четкого направления. Они используют любую идею, которая в данный момент кажется им необходимой для достижения власти.
Как правило, они присоединяют к этому религию, причем, в самой фанатичной, жестокой форме. Ведь это самая простая, самая выпуклая форма, которую можно просто объяснить, притянуть к себе, под которую можно подвести любого. Для этого не нужно никаких знаний, никаких поисков, внутренних свобод, а наоборот, только личный фанатизм, сужение круга зрения до самого минимального: кто свой, а кто враг и всё.
Проблема в том, что происходит столкновение двух слабых цивилизаций. Ведь западная цивилизация ослабила себя, абсолютно забросив свое культурное наследие. В XIX веке она была совершенно иной: основной ее ценностью было развитие науки и культуры. Теперь всё упало.
Сейчас ни культура, ни наука не ценятся, разве что только в том виде, в котором это интересно властителям по их личным, меркантильным соображениям, способствующим укреплению их власти. В наше время ценность имеют только деньги и власть, ставшие тождественными понятиями. Богатство, которым когда-то пренебрегали даже великие ученые и деятели культуры, стало превыше всего. Теперь всех ученых и деятелей культуры можно "купить".
Этим и характеризуется сегодняшний "загнивающий" Запад. Мы видим воочию, что животное состояние человека в этом обществе является самым важным и приближается к тому же римскому варварству: "хлеба и зрелищ".
К этому привело полное отсутствие воспитания масс. Вместо того чтобы подтягивать массы к той культурной, научной элите, которая ценилась в XIX веке, произошла полная деградация. Как ни странно, все это пошло из Германии, бывшей культурным и научным центром Европы. Именно там произошла эта инверсия.
А сейчас западная цивилизация сталкивается и перемешивается с восточной цивилизацией, которая расширяется не за счет науки, искусства и технологий, а за счет силы массы, т.е. размножения и силы фанатизма, т.е. давления.
И происходит то, что сейчас мы видим в Европе, да уже и в Америке. В итоге это приведет к тому, что азиато-арабская цивилизация может поглотить мир.
Из ТВ программы "Сквозь время", 18.03.2013
Вопрос: У любого человека существует психологическая матрица восприятия лидера. Когда человек видит кого-то, стоящего "отдельно" от группы, он психологически воспринимает его как нечто отдельное. Является ли выделение фанатичных лидеров следствием того, что так их воспринимают массы? Как может произойти гармоничный переход, чтобы не фанатики и правители, а именно мудрецы приходили к власти? То есть в психологической матрице людей они должны быть тоже лидерами?
Ответ: Да. Для этого нужны два условия. Во-первых, мудрец должен понимать, что ему необходимо стать лидером или даже, в каком-то смысле, диктатором своей идеи и навязать ее обществу во имя его же блага.
Ему нужно выйти из своего узкого пространства, спуститься до такого уровня, чтобы общество поняло его, и начать работать на широкие круги общества. Он должен создать маленькую группу единомышленников, учеников, которые смогли бы проповедовать его идеи.
По сути дела, это те же пророки, которые идут в мир и пророчествуют, т.е. проповедуют идеи мудреца. В принципе, мы уже когда-то наблюдали это в истории при возникновении религий.
С одной стороны, это серьезная большая работа, которую обязан проводить мудрец. С другой стороны, он может работать только при особой подготовке общества, в котором должен проявиться социальный, эволюционный запрос, говорящий о том, что общество нуждается в предлагаемых им знаниях.
Поэтому мудрец и общество должны пересечься: общество должно "поймать" предложения мудреца, его концепцию, как необходимую для своего выживания. И тогда произойдет их совместное взаимодействие: общество согласно учиться у мудреца, быть "под ним" или под его учениками.
Причем это зависит не от людей, а от нашего эволюционного развития. Потому наше развитие и называется кризисным, ведь оно совершенно не прогнозируемо нами и происходит неожиданно, ломкой нашего прошлого уклада жизни.
Вскоре мы увидим, как обнажатся противоречия между тем, что возможно, и тем, что на самом деле есть у человека и у цивилизаций. В мире, полном изобилия, будет голод. При безграничных возможностях быть здоровым весь мир будет больным. Несмотря на наличие огромных источников энергии, мир будет страдать от их недостатка, и т.д.
Растерянному, обескровленному междоусобицами и всевозможными проблемами, обессиленному, мятущемуся человечеству будет непонятно: "Почему это с нами происходит? К чему это все ведет?". Но с другой стороны, в нем будет постепенно возникать внутренний запрос: "Для чего я существую? Во имя чего страдаю?".
Так уж мы устроены в своем эволюционном развитии, что наши внутренние желания постепенно трансформируются, и в итоге у человечества возникает запрос к раскрытию смысла жизни. Поэтому нашим следующим этапом является познание, раскрытие смысла земного существования и существования всего мироздания.
В этом случае обществу нетрудно будет определить, кто может им руководить, – человек, который наполнит их жизнь смыслом. И тогда появится мудрец со своими пророками, учениками, руководителями, воспитателями, которые, как лидеры общества, смогут организовать человечество. Эта группа, подобная библейскому Санедрину, станет духовной вершиной мира.
Из ТВ программы "Сквозь время", 18.03.2013
Вопрос: У диктаторов, которые приходят к власти как Гитлер, наверняка есть ощущение, что они идут как просветители, чтобы спасти общество.
Ответ: Гитлер не был диктатором. Он пришел к власти демократическими выборами. Его избрал народ. Поэтому нельзя сказать, что он захватил власть силой, как это сделали, допустим, в России или в некоторых других странах. К тому же Германия – не та страна, которую можно было бы захватить военной силой. Это было сделано силой убеждения.
Вопрос: То есть мудрецы, которые сейчас должны прийти к власти, тоже должны переубеждать народ?
Ответ: Они должны не переубеждать, а воспитывать народ, раскрывать человеку смысл его существования.
Переубеждать можно тогда, когда ты действуешь на животном уровне, – именно этого добился Гитлер: он давил на животные инстинкты немецкого народа. То же самое можно сделать с любым другим народом, ведь в каждом из них живет внутренняя убежденность, что "мы особенные", и это стремление к особенности можно поднять до уровня фашизма, нацизма, то есть сплотить этим народ и направить его против других.
А в интегральном обществе та новая парадигма, к которой мы идем, совсем другая: общее человечество, полная интегральность, подобие природе как единой системе, равновесие между нами и с природой, когда каждый занимает свое место, чтобы поднять человечество, помочь всем "выйти из себя". И этот выход из себя будет ощущаться каждым как обретение совершенно нового способа существования, когда человек начинает ощущать жизнь не внутри себя, а именно вне себя.
Именно это будет пропагандировать, распространять мудрец – лидер нового мира, и потому это совершенно отличается от того, что делали до него все руководители и диктаторы.
Из ТВ программы "Сквозь время", 18.03.2013
Сообщение: Европейцы начали гендерную реформу детской литературы и детского ТВ. Они планируют полностью вытеснить традиционного мужчину и традиционную женщину из детских книжек и из детских ТВ-программ, а вместо этого пропагандировать детям равенство "новых" гендеров, которые ранее считались извращениями.
Специально разработаны два пакета новых книг по иному воспитанию детей - они знакомят детей с гомосексуальностью, зоофилией, полигамией, символом радуги и принципом полного равноправия всех форм сексуального разнообразия. Книги по гендерному перевоспитанию детей в Швеции становятся обязательными для всех дошкольных и школьных учреждений. Воспитатели детсадов обязаны читать вслух "новую" детскую литературу. Специальные госкомиссии следят за соблюдением воспитателями детсадов и учителями школ госплана правительства о плановой замене традиционной детской и школьной литературы на "новую" гендерную детскую литературу.
Реплика: Сказано в Пророках, что в конце дней, вследствие отсутствия исправления со стороны человека (интегральным образованием), будут проявляться в обществе все возможные искажения природы. И более того, они будут считаться нормой, и насаждаться с рвением "новой религии". Впереди еще новые искажения исторического устройства общества. Это наш неисправляемый, утрированный эгоизм приобретает свои мутационные формы.
Есть два принципа. Гилель сказал: "Не делай другому того, что ненавистно тебе", а рабби Акива сказал: "Возлюби ближнего, как себя".
Первый принцип относится к Бине, которая делится на две части:
Ну а пока что это – еще не настоящая отдача, не самоотречение ради ближнего. Например, я заработал за последний месяц пять тысяч долларов, а на обычную жизнь мне достаточно двух тысяч. Возникает вопрос: если я следую принципу "не делай другому того, что ненавистно тебе", должен ли я отдать ближним три тысячи долларов?
Ответ: нет. Ведь я не работаю с получающими сосудами, не поступаюсь своим, а целиком пребываю в свойстве милосердия (хасадим) и лишь способствую благу других. У меня доброе сердце, я готов помогать ближним, но не за свой счет. Тем самым я работаю с эгоизмом на нулевом, первом и отчасти втором уровне авиюта ("толщи" желания), но не в желаниях АХАПа, которые относятся ко второму, третьему и четвертому уровню.
Верхняя часть моего сосуда, моего общего желания наслаждений, представляет собой сосуды отдачи (248 желаний), а нижняя – сосуды получения (365 желаний). Сосуды отдачи находятся в состоянии хафэц хэсэд (Х"Х), в свойстве милосердия и желают отдавать ради отдачи, а нижние сосуды получают ради отдачи. Соответственно, в первой части я произвожу "очистку", а во второй – исправление, уподобление Творцу по свойствам. Здесь я уже формирую свое человеческое подобие – человеческий образ, подобный Творцу.
В целом, это исправленное желание с альтруистичным намерением и называется "душой".
Так вот, принцип Гилеля относится к верхней части сосуда, а принцип рабби Акивы – к нижней. Разумеется, в любом случае я работаю со своим эгоизмом и должен преодолевать его. Но работа согласно первому принципу не требует от меня терпеть убытков, лишаться своего достояния, и в этом ее принципиальное отличие.
Важно помнить, что речь идет о человеке, который хочет слиться с Творцом (Ç) и потому задается вопросами: "Как достичь слияния? Как выйти в высший мир, в духовное?" Эти вопросы сначала опрокидывают его в сосуды получения, в левую линию, а затем подводят к решению – к принципу Гилеля. А затем это решение снова направляет его вниз и позволяет работать со своим эгоистическим желанием.
Путь этот описан в примере с неевреем, который идет к мудрецам за советом. Вначале он просит у Шамая научить его любить ближнего, как себя, – но получает отказ, поскольку невозможно достигнуть цели одним рывком. Тогда он идет к Гилелю и просит объяснить ему всю каббалистическую методику, пока он стоит на одной ноге, т.е. описать средство продвижения одним правилом. В ответ Гилель формулирует принцип "не делай другому того, что ненавистно тебе", т.е. разъясняет, какие действия для этого нужны.
Таким образом, согласно закону творения, принцип слияния с Творцом подразделяется на две части:
И если я последовательно продвигаюсь сообразно с этим порядком, то достигаю в итоге любви к Творцу.
Вопрос: Следуя принципу "не делай другому того, что ненавистно тебе", я произвожу материальные действия. Как сочетать с ними правильное намерение?
Ответ: И в нашем мире, и в мире духовном, и в обычной жизни, и среди товарищей действует всё тот же принцип. В каком бы окружении я ни находился, мне надо стоять на уровне этого окружения и стараться поступать так же, как я хотел бы, чтобы поступали со мной. Соответственно, в группе я руководствуюсь желаниями товарищей и их целью, а на работе соразмеряю свое отношение с желаниями коллег. И так везде.
Я ставлю себя в ситуацию ближнего и таким образом отмеряю свое отношение к нему. И это – уже отдача. Ведь себе я не желаю зла – а значит, и ближнему, несомненно, принесу благо.
Это больше, чем упражнение, – это уже действие, исправление. И неважно, что я действую эгоистически. Иначе и быть не может, мои дела всегда проистекают из эгоизма, однако при таком подходе они привлекают на меня свет, возвращающий к Источнику, – и тогда я меняюсь. Потому-то и сказано, что сердца тянутся за делами. Сначала я действую согласно тому, что сказал Гилель, а потом приходит свет и исправляет меня.
Вопрос: Тогда можно ли сказать, что критерием моего продвижения является мера любви к ближнему, которую я обретаю?
Ответ: Конечно. А как иначе? Ведь духовные ступени различаются именно мерой отдачи, любви.
Вопрос: За последние 4-5 лет я сумел лишь понять, что я дурен. Единственное, что я могу, – стараться не причинять ущерба другим. Не более того…
Ответ: Если ты думаешь о том, как не наносить вреда другим, то проделал уже большой путь. Само согласие с этой мыслью, которая сидит у тебя в голове, – большое достижение.
Вопрос: В сущности, отдача ради отдачи тоже эгоистична. Ведь в конечном счете, я желаю блага другому только потому, что желаю блага себе. Это всего лишь обеспечивает мне более комфортную жизнь…
Ответ: Тогда почему человечество до сих пор не приняло на вооружение этот принцип? Дело в том, что он противен нашей природе, которая требует, чтобы другим было плохо. Мы видим, как целые государства погрязают в глупых конфликтах, основа которых – элементарная гордыня. Это стоит огромных ресурсов, миллиардных вложений, уймы нервов и бед – и тем не менее.
В целом, мир действует эгоистически, и ничто в нем нельзя назвать "отдачей ради отдачи".
Вопрос: Я полагал, что "отдача ради отдачи" – это нечто наивное, отвлеченное. Что же это такое на самом деле?
Ответ: Это действие, направленное против желания, против моего эгоизма. Оно требует, чтобы я принизил себя, почувствовал другого, встал на его место, "примерил" себя на него, а его на себя. Здесь нужно очень глубокое понимание психологии.
Принцип "не делай другому того, что ненавистно тебе" составляет половину всей методики, половину исправления души. Осуществив его, я выхожу на уровень парцуфа Аба вэ-Има мира Ацилут, обретаю светá хасадим. А в них присутствует подсветка хохмá, потому что я отменяю свой эгоизм.
Чтобы не наносить вреда другому, я должен останавливать себя, работать над собой. Я делаю ему одолжение – только не за свой счет, не отдавая своего достояния, а уступая и соглашаясь на благо ему. В нашем мире эти действия представляются щедрыми и великодушными, и нам даже кажется, что мы способны производить их альтруистически.
Так или иначе, при верном подходе они постепенно, с помощью света, возвращающего к Источнику, ведут меня по пути. С каждый разом мое желание отдавать подрастает, и хотя я преследую свою пользу, ищу вознаграждения, но свет понемногу подводит меня к истинной оплате.
Повторяю: мы должны осуществлять действия – за действиями придет свет – а за светом придут перемены. Вначале я очищаю все свои сосуды от эгоистического намерения. Тем самым даже мои злоумышления переходят в разряд оплошностей. А затем уже я приступаю непосредственно к исправлению, выстраивая свое человеческое подобие из чистых "материалов".
Итак, не делай другому того, что ненавистно тебе. В этом заключается вся методика, и если ты встанешь на этот путь, он доведет тебя до цели.
Из урока по статье "Любовь к Творцу и творениям", 30.05.2013
Группа должна быть настолько сильна, чтобы поддерживать человека, позволяя ему выстоять против мнений всего мира, которые неизбежно доходят до него, пробиваясь к нему отовсюду, всеми возможными средствами, и даже просто витая в воздухе. Поэтому он обязан 24 часа в день находиться под влиянием своей группы, по крайней менее чуть более сильным, чем влияние остального мира. Это необходимо для того, чтобы нейтрализовать животное воздействие этого мира и его материальных целей.
А кроме того, окружение должно внушить человеку величие духовной цели и ее важность, в противоположность личным эгоистичным интересам человека. Окружение должно быть достаточно сильным для этого, а человек – склониться перед ним и возвышать его, чтобы получить такое воздействие. Ведь только с помощью силы, полученной от окружения, он сможет подняться.
Из этого понятно, какая работа возложена на человека и как окружение должно работать над ним. Иначе у человека нет никаких шансов подняться, ведь только через группу он получает силу для подъема.
Из урока по статье Рабаша, 30.05.2013
Заработок такой, что не сосчитаешь!
