30.07.2025, 13:25 [#220635]
Спрашивали? Отвечаю!
Вы говорите, что Бога нет. Если Его нет, кому и зачем молятся люди?
Спрашивали? Отвечаю!
Вы говорите, что Бога нет. Если Его нет, кому и зачем молятся люди?
Нам кажется, что мы исправляем только собственную душу. Но на самом деле, душа каждого человека простирается между всеми душами. Поэтому, когда я исправляю свою крохотную часть, этим я исправляю включение своей частицы во всех душах.
И поэтому нельзя сказать, что человек исправляет лишь одну свою душу. Он исправляет все творение, только в очень небольшой мере, включенной в творение. А потом он добавляет еще исправления и еще, и тем временем другие люди тоже исправляют себя и свое включение в этого человека.
Именно об этом сказано: "Человек да поможет ближнему" – я исправляю себя в нем, а он – себя во мне, и так мы все исправляем всех и становимся как один человек с одним сердцем.
В каждого человека включаются 600,000 душ, которые сами по себе тоже делятся на 600,000, а те еще на 600,000 и т.д.
Получается, что каждый из нас словно Адам Ришон, и когда мы все соединяемся вместе, то мы тоже становимся как одна душа Адама Ришон. Здесь учитывается не количество, а глубина ощущения единства.
Из урока на тему "Соединяемся в одну душу"
Из статьи "Сильной рукой и изливающимся гневом" ("Шамати" №70): Кто истинно желает прийти к работе ради Творца, чтобы слиться с Ним подобием свойств, войти в чертог Творца, тот не сразу получает такую возможность. Проверяют его, быть может, есть в нем и иные желания, кроме желания слиться с Творцом.
Создают ему помехи тем, что дают посторонние мысли и подсылают к нему посторонних людей, чтобы помешать и заставить его оставить свой путь и пойти в жизни, как все.
И если человек преодолевает все возникающие перед ним препятствия и прорывается через них, и невозможно остановить его и свести с пути обычными помехами, то Творец посылает ему армады нечистых сил, отталкивающих человека именно от слияния с Творцом и ни от чего другого. И это называется – сильной рукой Творец отталкивает его.
Требуется много времени для того, чтобы наконец понять, что всё ощущаемое человеком приходит от Творца и только ради того, чтобы направить его на цель. Нет ни одного действия, поступка, происшествия, которое не вело бы его к цели, то есть к слиянию с Творцом. Человек не может на это никак влиять, всё происходит согласно информационным генам (решимот). Только мощность, характер раскрытия этих решимот определяется тем, как мы отработали предыдущие решимот.
Но все идет согласно программе, по которой человек должен раскрыть сильное желание к слиянию – подобающее духовному желанию, то есть постоянное, в полную силу и направленное лишь к единственной цели. В духовном не бывает ничего "чуть-чуть", а только по максимуму, и таким же непоколебимым должно быть желание человека.
Поэтому Творец проявляет свою сильную, властную руку, ставя человека перед трудными вопросами, проблемами, всячески его запутывая, чтобы человек укрепился за счет преодоления всех этих препятствий. Он должен выяснить все свои направления и оставить лишь одно, и укрепиться так, чтобы уже было невозможно столкнуть его с пути.
Для этого Творец посылает ему все более и более трудные проблемы, как в притче о человеке, взбирающемся на гору к дворцу Царя, и встречающем все более жестоких стражников на своем пути. И все это ради того, чтобы в человеке осталось только одно сильное желание, и он просто взрывался от стремления прорваться в духовный мир, то есть достичь отдачи, отмены самого себя, выйти из своих стен.
Это подобно родам, в которых участвуют две силы: сила, выталкивающая изнутри, и сила, преграждающая выход наружу. И напряжение между этими силами усиливается до тех пор, пока не станет достаточным для того, чтобы двери раскрылись, и произошел прорыв. Тогда новорожденный выходит наружу.
Две эти силы противостоят друг другу: сила Творца и сила творения, и в итоге достигают такого давления, которое достаточно для прорыва. Как сказано: "В том же месте, в то же время, в ту же женщину – создается такая концентрация напряжения, которая приводит к реализации.
Мы удостоились иметь такого учителя, Бааль Сулама, который является очередным воплощением души великого Ари. А об Ари сказано, что он был Машиахом бен Йосеф, то есть связал для нас всю предыдущую каббалу с текущим состоянием конца исправления, с поколением эпохи Машиаха.
Поэтому как только раскрылась каббала Ари, каббалисты оставили все остальные течения каббалы и приняли его методику. И это не из-за того, что методика Ари была более понятной, или что он поднялся в своем постижении выше других, а из-за связи его души с концом исправления.
Душа Ари напрямую связана с концом исправления, и потому через него и его учение мы тоже можем установить связь с окончательно исправленным состоянием и правильно реализовать себя, все вместе и каждый из нас.
Бааль Сулам пишет в Предисловии к книге "Паним Меирот у-Масбирот": "Нет поколения, в котором не было бы Авраама, Ицхака и Якова. Однако этот человек Творца - Рав Ицхак Лурия, трудился и передал нам знания, умножив их, и превзошел своих предшественников. И если бы умел я говорить, то прославлял бы тот день, когда открылась мудрость его, почти как день дарования Торы Израилю".
И действительно, мы не в состоянии оценить высоту Ари, как младенец не может оценить поступки взрослых людей. Но все, что мы имеем сегодня – пришло от Ари, и через его душу мы получаем все высшее воздействие и исправления. А за Ари в этой цепочке стоит Бааль Сулам и Рабаш.
Сам Ари не написал ни одной книги – все они написаны его учениками. Часть записей была спрятана в его могиле, а часть тайно хранилась в каком-то сундуке, и так они дошли до нашего времени. Разумеется, во всем этом действовала высшая сила и высший замысел.
Иначе как возможно, чтобы в каком-то купце, каким был Ари, путешествующем между Египтом, Израилем и Дамаском, и занятым торговлей, вдруг проснулось высшее стремление, заставившее его поселиться в Израиле и посвятить себя каббале.
Все сведения об Ари очень неточные: в Цфате есть две синагоги, названные его именем, и непонятно, к какой же именно он относится. Все очень туманно, как будто речь идет не о человеке. Нет никаких сведений о его семье, жене, детях, остались ли у него потомки. Ничего не ясно. Разумеется, ни у кого нет свободы выбора, и все случившееся с Ари было продиктовано свыше, Творцом.
До Ари каббалой лишь тайно занимались отдельные избранные личности. А после него каббала вышла из скрытия. Жизнь Ари в Цфате была не простой из-за многих противников каббалы. Ведь он начал раскрывать каббалу, организовывать группы.
Ему помогло то, что за него заступился Рамак, Раби Моше Кордоверо, обладавший в Цфате большим авторитетом, который понял, что методика Ари исходит из истинного, глубокого постижения.
Ари уникален тем, что раскрыл нам науку каббала совершенно по-новому. Это он ввел такие понятия, как десять сфирот, прямой и отраженный свет, Малхут, экран, точно определил структуру миров и парцуфим. Все это описано в книге "Древо жизни", записанной Хаимом Виталем со слов учителя.
Хаим Виталь учился у Ари всего полтора года вплоть до смерти учителя. И за эти полтора года он сумел получить знание, которого хватило на двадцать книг. Понадобилось еще три поколения на то, чтобы собрать и напечатать эти книги. Очевидно, что за всем этим стоит какая-то высшая, нечеловеческая сила.
После Ари каббала раскрылась, потому что он принес миру особую внутреннюю, духовную силу. А кроме того, начало понемногу распространяться его учение. Неважно, что он обучал только в небольшом городе, в Цфате, но во всем мире начала ощущаться эта духовная сила, которую он приблизил к нашему миру через свою душу.
Благодаря этому в России затем появился такой каббалист, как Бааль Шем Тов, который продолжил дело Ари и начал говорить о таких же понятиях: мирах, сфирот, парцуфим. В хасидизме это принято называть учением Бааль Шем Това, но в сущности, основа была заложена учением Ари.
Бааль Сулам писал о том, что он был очередным воплощением души Ари, то есть обладал с ним прямой связью, и смог напрямую постичь все постигнутое Ари. Очередное перевоплощение души – это словно наследование всего духовного постижения отца, переходящее к сыну.
Бааль Сулам, Предисловие к книге "Паним Меирот у-Масбирот": "Нет слов выразить важность его духовной работы для нас, потому как были двери постижения заперты на крепкие замки, а он пришел и открыл их для нас..."
"Сокращение, экран, отраженный свет" – Ари описывает не только как свет распространяется сверху вниз, а конкретное развитие желания, его ступени огрубления, связь этого процесса с силой экрана. Поэтому он относится к поколению исправления и считается Машиахом Бен Йосеф, после которого начинается исправление самой Малхут, эпоха Машиаха Бен Давид.
Возможно каббалисты и до Ари достигали тех же высот, но не получали явного постижения в виде связи светов, келим и экранов. Их постижение приходило как раскрытие сверху, а не изнутри собственных келим, позволяющих строить мир своим постижением. Поэтому после Ари и далее, каждый может изучать каббалу и постепенно постигать раскрытое им.
Без объяснения работы желания с экраном и отраженным светом невозможно реализовать исправление. Поэтому каббалисты до Ари производили лишь подготовку к исправлению, а Ари раскрыл работу снизу вверх и открыл нам методику исправления, практическую каббалу.
* * *
День ухода каббалиста – это день его поднятия. А потому мы хотим в этот день быть связаны с Ари, с его душой и его методикой особым образом, еще больше прежнего, и отмечаем день его памяти. На самом деле это радостный день, ведь его душа реализовала себя и поднялась на более высокую ступень. Поэтому каббалисты никогда не скорбят по ушедшим.
Есть люди, которые в силу своей природы требуют связи с высшим. И они потом рассказывают и объясняют нам, с кем мы находимся в связи, кто нами управляет, и кто мы на самом деле такие. В истории было много таких людей, и среди них были такие, кто оставил нам средства для установления связи с высшей силой. Этих людей мы помним, почитаем и изучаем.
Огромный вклад в это внес человек, которого звали Ари, Ицхак Лурия Ашкенази. Он жил в 16 веке, до которого уже сменились многие поколения каббалистов, начиная с Адама Ришон до Авраама, Ицхака, Яакова. За каждым из этих имен стоит целая каббалистическая школа для духовного развития человека.
И все же Ари имеет огромное значение в развитии каббалы. Сегодня отмечается день его памяти, и если мы вспоминаем о нем и изучаем его произведения, то получаем возможность связаться с этой особой душой, каких больше не было во всем человечестве.
Эта душа играет совершенно особую роль в системе Адама Ришон и внесла такой огромный вклад в ее исправление, с которым никто не может сравниться.
Если мы хотим связаться с Ари, то должны связаться с теми принципами науки каббала, которым он обучал своих учеников, то есть выполнить во всей полноте правило любви к ближнему как к самому себе.
Открытие Ари для человечества можно сравнить по значимости с получением Торы от Моше. Ведь мы не понимаем и не знаем, как трактовать Тору. А Ари сделал в этом еще один шаг вперед, объяснив нам, в чем заключается внутренняя суть Торы, почему надо ее исполнять и каким образом, то есть посредством нашего объединения, благодаря которому соединяются все части творения.
Творение нарочно было разбито, чтобы мы могли собрать его своими усилиями и привести к исправлению, таким образом постигнув внутреннюю силу, которая все соединяет, то есть Творца.
Из самой Торы мы были неспособны это понять. Но после того, как поколение за поколением опускалось все ниже, после крушения Первого и Второго Храмов, и при подходе к заключительному этапу двухтысячелетнего изгнания, в 16-м веке приходит время раскрыть человечеству методику исправления. И тогда раскрывается душа Ари, чтобы объяснить нам, как воздействует на нас высшая система и что мы в соответствии с ней должны делать.
Ари дал нам ясное, обобщенное, систематичное объяснение того, где мы находимся, какая сила управляет нами сверху и как мы в соответствии с этим должны действовать снизу, в чем наша цель.
Из урока на тему "День памяти Ари"
Вопрос: Чем так особенен период, в который раскрывается такая высокая душа, как АРИ? Что происходило в мире в это время?
Ответ: Народ Израиля за свою историю проходит через четыре изгнания и четыре освобождения, которые соответствуют четырем уровням полного развития желания (АВАЯ).
Эти уровни были заложены еще в самой первой АВАЯ – в четырех стадиях распространения высшего света для создания общего сосуда творения. И в соответствии с этим все творение, любая его часть существует и развивается по четырем стадиям АВАЯ. Каждый мир, любой духовный объект или действие всегда содержит АВАЯ – от самой мельчайшей частицы и до масштабов всего творения.
Поэтому человечество в этом материальном мире, который является следствием духовного корня, тоже развивалось по ступеням АВАЯ. По этой причине было четыре изгнания и три освобождения, и сейчас мы находимся на пороге последнего освобождения.
АРИ олицетворяет собой конец последнего, четвертого изгнания и начало освобождения. И поэтому, когда раскрылась его душа, она смогла постичь всю систему и своим объяснением в этом мире дать многим людям возможность достичь постижения, протянуть свет через их души. Это начал Бааль Шем Тов и продолжили все каббалисты после него, вплоть до Бааль Сулама и Рабаша.
АРИ дал всем методику науки каббала на четвертом, последнем уровне. После АРИ, Бааль Сулам адаптировал эту методику для нашего поколения, но в сущности, это методика АРИ.
АРИ жил на границе между завершением четвертого изгнания и началом последнего освобождения. Это очень особый период, случившийся в 16 веке. Но духовные процессы не воплощаются в материальном мире мгновенно, а разворачиваются постепенно в порядке развития светов и желаний, что занимает время. И потому это может растянуться на долгие годы, пока не раскроется.
Ведь желания должны поэтапно развиться для знания, ощущения, реализации, по своему свободному выбору, притягивая свет. Этот процесс включает в себя множество стадий, через которые невозможно перепрыгнуть.
Человек должен обрести развитые чувства и разум, способность работать против своей природы, соединяться с другими, что всегда противно его эгоизму, выяснить все свое разбиение. А это не просто и потому потребовало времени, как мы видим, от АРИ и до Бааль Сулама.
Еще Рав Хаим Виталь – первый и, можно сказать, единственный ученик, который понял методику АРИ, пишет в предисловии к "Сефер Акдамот" о том, как он сидит в унынии и отчаянии от того, что не приходит Машиах. И это еще в 16-м веке. Хотя он был большим каббалистом, и тем не менее ждал и надеялся.
Понятно, что это очень продолжительный процесс, но каждое поколение за поколением добавляет к тому же предприятию, которое открыл АРИ.
Мы удостоились того, чтобы еще шире распространить методику АРИ и Бааль Сулама и их книги. Кто знает, быть может понадобится еще одно поколение для того, чтобы завершить эту работу. Но будем надеяться, что нам удастся полностью закончить исправление всего мира.
В эти дни мы отмечаем день памяти АРИ (Ицхака Лурия Ашкенази) – особого человека, великого каббалиста. Дело в том, что высшая сила, та реальность, в которой мы существуем, раскрывается нам в этом мире поэтапно. Впервые она раскрылась человеку по имени Адам, который потому и считается "первым человеком".
А затем это раскрытие передавалось по цепочке каббалистов до Авраама, а от него к Ицхаку, Яакову, Моше, Аарону, Йосефу, Давиду и т.д. Вся Тора раскрывается поэтапно, поскольку все наше развитие – эгоистическое. Из поколения в поколение эгоизм растет, человечество развивается, а вместе с ним развивается каббала, каббалисты.
До Авраама были лишь небольшие группы каббалистов, но он собрал большую группу, которая развилась и назвала себя народом Израиля, что означает "прямо к Творцу" (Исра-эль). Эта группа пережила многие подъемы и падения на духовном пути, разбиения, и вышла в последнее изгнание, то есть последнее падение.
Душа АРИ символизирует выход из этого последнего изгнания и начало освобождения, то есть начало раскрытия духовного мира, высшей силы, всему человечеству, которое уже из этого мира сможет раскрыть мир Бесконечности, соединить два крайних полюса творения и перейти от временной, бренной жизни – к вечной и совершенной.
АРИ особенен тем, что открыл нам науку каббала в полном виде. В его время завершился период последнего изгнания, и поэтому он оказался на вершине раскрытия огромного эгоистического желания, исправив которое, смог постичь все творение и описать эту мудрость во всей полноте.
Он понял, как связаны все части творения, в какой форме и по каким законам, формулам, как они развиваются и как мы, люди, то есть человеческие души, начинаем все больше раскрывать их, продвигаясь к полному раскрытию – своему окончательному исправлению.
Все это АРИ раскрыл и описал в форме, подходящей для восприятия современного человека, для наших душ. Поэтому каббалисты, понимающие, кем был АРИ, высоко ценят и почитают его. Это на самом деле уникальная душа.
Бааль Сулам пишет, что у него не хватает слов для того, чтобы оценить необыкновенную душу АРИ и его вклад в развитие каббалы. АРИ оставил нам все ключи к постижению духовного мира. Сейчас мы не в состоянии, но будем надеяться, что когда-нибудь сможем осознать все его величие.
Бааль Сулам пишет, что удостоился включения в себя души АРИ (ибур нешама) и потому смог написать комментарий "Сулам" (Лестница) на Книгу Зоар и "Учение Десяти Сфирот" – комментарий на книгу "Эц Хаим" (Древо Жизни). Все это благодаря включению в него души Ари – особой души, уникального желания, исправленного этим великим каббалистом.
Разумеется, нам нужно стараться хоть немного прилепиться к этой высокой душе. И насколько мы сумеем включиться в него, соединиться, преклониться перед ним, в той мере мы сможем тоже немного насладиться его светом и возможно постичь что-то из его раскрытий.
Язык АРИ совершенно особенный, плавный, прекрасный и мягкий, близкий к нам. Он подробнейшим образом описывает каждую деталь, которую решает нужным объяснить. И все его объяснение главным образом предназначено для притяжения окружающего света, чтобы за счет этой учебы мы могли достичь духовного постижения.
Так АРИ начинает книгу "Эц Хаим" (Древо Жизни):
Знай, до начала творения был лишь высший,
Все собой заполняющий свет,
И не было свободного незаполненного пространства –
Лишь бесконечный ровный свет все собой заливал.
И когда решил Он сотворить миры и создания, их населяющие,
Этим раскрыв совершенство свое...
И лучом спустился свет
К мирам, в черном пространстве пустом находящимся.
И круг каждый от каждого мира и близкие к свету – важны,
Пока не находим мир материи наш в точке центральной,
Внутри всех окружностей в центре зияющей пустоты...
Фильм сценариста и режиссера Семена Винокура о великом каббалисте АРИ (Ицхаке Лурия Ашкенази). В главной роли – Александр Демидов.
"Знай, что до начала творения был лишь высший, все собой заполняющий свет…"
Вопрос: Ари жил 500 лет назад. В это время произошло относительное пробуждение. Сейчас тоже идет пробуждение, поскольку многие начинают изучать каббалу. В чем особенность нашего времени спустя 500 лет?
Ответ: Во времена Ари его книги сделали своё дело и привлекли очень много людей. Затем Бааль Сулам поспешил навстречу народу с комментариями, которые он написал к книгам Ари.
Так же и сегодня. Мы можем выходить к людям и ощущать, насколько книги Ари вошли в их обиход, они изучают их.
В общем-то тут нет ничего нового. Единственное, чего мы хотим, чтобы отношение Ари к науке каббала, к постижению Творца, к подъему по ступеням духовной лестницы могло быть нами реализовано.
Поэтому мы изучаем те условия, по которым должны приблизиться к Творцу.
Из урока на тему "Ко дню памяти АРИ", 29.07.2025
Вопрос: Что особенного в реализации нами методики Ари?
Ответ: Особенное в том, что в связи между нами мы пытаемся раскрыть силу, которая называется "Ари", связывает нас и создает из нас одно единое целое.
В таком случае мы получаем от Творца то, что можем получить – новое исправленное состояние, желание.
Свет, который мы получим, раскроет наши души в едином движении к Творцу, и мы ощутим Творца как одно единое светлое целое над нами.
Из урока на тему "Ко дню памяти АРИ", 29.07.2025
Реплика: Жан Поль Сартр написал так: "У человека в душе дыра размером с Бога, и каждый заполняет ее как может".
Ответ: Да, только Бог может заткнуть Собой эту дыру.
Вопрос: То есть надо призвать Бога, чтобы эту дыру заткнул во мне?
Ответ: Да, чтобы Он Сам – Собой заткнул эту дыру.
Вопрос: А как это делается?
Ответ: Это Его дело.
Вопрос: Ощущение дыры – это ощущение пустоты? Что это?
Ответ: Это ощущение, что мне действительно не хватает Бога.
Вопрос: Человек должен ощутить, что ему не хватает Бога?
Ответ: Да. Для того чтобы заткнуть ту дыру, которую Бог заранее сотворил в нем.
Вопрос: Значит, Бог специально сотворил это?
Ответ: Эгоизм наш, который как черная дыра все поглощает. И заткнуть эту черную дыру может только Сам Творец Собой.
Вопрос: Я Ему это говорю: "Приди и заткни эту дыру, я уже не могу так жить"?
Ответ: Обязан сказать!" Я Тебя прошу, я требую, чтобы ту черную дыру во мне, которую Ты создал, Ты Сам и заткнул, потому что я с ней поделать ничего не могу!".
Это наш эгоизм. Только Творец может ее заткнуть.
Из ТВ программы "Новости с Михаэлем Лайтманом"
Почему на пути к святости, к раскрытию Творца, к слиянию, к исправлению всего творения мы должны подпитывать нечистые желания, клипот? Зачем они нужны? Но надо понять, что Творец нарочно сделал разбиение, чтобы смешать эгоистические желания и желания отдачи.
И когда мы работаем, выясняя, что значит нечистота (клипа), а что значит святость, и как вывести святость из клипы, за счет этого мы растем и обретаем ум, чувствительность и понимание того, что сделал Творец: почему Он создал творение, сотканное из света и тьмы, из желания насладиться и желания отдавать и как нам отделить одно от другого.
Вся наша жизнь – это поиски, разочарования, хлопоты. И все это для того, чтобы из всех этих трений между получением и отдачей, между светом и тьмой мы могли извлечь искры. Просто свет или просто темнота не могут нам помочь, а только когда мы сталкиваем одно с другим, будто ударяем камнем по камню, высекая искры.
Именно эти искры наполняют нас и приводят к таким высоким озарениям поверх материи, что в них мы начинаем познавать Творца. В творении нет никаких способностей для постижения Творца напрямую, возможности понять Его и почувствовать.
Но именно за счет этого трения, выбивающего искры, озаряющие темноту, мы можем начать понимать путь, приготовленный нам Творцом. Мы проходим множество трудных состояний, и вдруг в кромешной тьме и непонимании вспыхивает озарение и еще одно, и еще, позволяя нам начать узнавать Творца.
После высечения нескольких таких искр мы уже чувствуем, как надо знакомиться с Творцом, с Его действиями.
Из урока по статье №36 из книги "Шамати"
