12.12.2013, 12:57 [#122244]
Вопрос: Как определить, что у того или иного человека, занимающегося по интегральной методике, раскрылась точка в сердце? По каким признакам? И почему в этом случае его надо выводить из интегральной группы?
Ответ: Пока человек находится в обычном состоянии, таком же, как у всей группы, нет никаких проблем. Но как только вы видите, что у него произошло падение, надо сразу же принимать меры.
Вы видите, что человек не может понять, в чем дело, весь свет ему не мил, он чувствует себя подавленным, и даже не знает: "Почему это произошло со мной?". Первый раз с этим очень трудно справиться. Вам сразу же становится понятно, что у него началось духовное развитие.
В этом случае, надо переждать: возможно, всё само пройдет, и он выйдет из этого состояния. Не думаю, что его надо сразу же выводить из группы. Смотря, как он будет действовать. Если он отключается от происходящего, то это может повлиять на всю группу. Тогда всем остальным можно объяснить его состояние плохим самочувствием, ведь он и сам не понимает, что с ним происходит.
Переждав какое-то время и проанализировав его поведение, можно уже решать, как с ним поступить. Вполне возможно, что есть смысл продолжить вести его в этой группе, а может быть, в нем произойдут такие глубокие изменения, что его надо выводить оттуда.
Для начала можно дать ему почитать хорошо адаптированный материал из нашей методики – что-то очень мягкое, например, о том, что свобода воли находится в связи с остальными, и таким образом человек себя реализует.
Вопрос: Что делать, если он, наоборот, впадает в активный критицизм и начинает уводить группу не в ту сторону?
Ответ: Нужно предложить группе разобрать его состояние, включить его в себя интегрально, и выяснить те вопросы, которые он хочет задать.
Группа начинает обсуждать между собой его вопросы, не обращая на него никакого внимания. Не надо его дергать. Пусть слушает и делает выводы.
Из ТВ программы "Сквозь время" №2, 24.09.2013
Вопрос: Как выходить к людям, для которых ты – не авторитет? Допустим, ты в два-три раза младше их или менее образован. Как правильно подойти к людям, чтобы тебя нормально воспринимали независимо от образования?
Ответ: Почему независимо? Я – тренер, у меня есть особое образование, особый статус, и поэтому я имею право об этом рассказывать. Кроме того, я говорю не от себя и не потому, что у меня есть огромный жизненный опыт, и я, как седовласый старик, кручу ус и выдаю всем правду-матку о жизни.
Мы здесь изучаем научную, психологическую, физиологическую методику. Я окончил курсы. Несмотря на мои молодые годы, я – специалист с опытом и должен обучать всех интегральной методике. Вот и все.
Кстати, недалеко от нас есть университет, где специально открыт факультет для пожилых людей, и они с удовольствием посещают его. Их обучают молодые преподаватели, которые годятся им во внуки. И ничего. Старички с радостью ходят на занятия. Это не имеет значения, ведь доброжелательность все сглаживает.
Из ТВ программы "Сквозь время" №2, 24.09.2013
Вопрос: Предположим, мы выходим с интегральной методикой к топ-менеджерам. У них определенное восприятие общества, они привыкли контактировать с таким же успешными людьми, как они сами. Нужно ли мне демонстрировать им свою успешность: у них часы "Ролекс", и у меня должны быть такие же. Или это не имеет значения?
Ответ: Для них важна внешняя оболочка. А у нас, в интегральном мире, этого нет. У нас совершенно иная система ценностей.
Поэтому я не стаскиваю их с их высоты, а просто рассказываю о своей системе, которую предлагаю применить в очень узком направлении на их предприятии.
Я, как человек, интегрально относящийся к жизни, к восприятию природы и мира, действую таким образом. И не потому что у меня нет денег на "Ролекс", а потому что я не чувствую в этом потребности.
Среди уважающих меня людей я пользуюсь уважением не за "Ролекс", который в их среде является визитной карточкой для того, чтобы о чем-то договариваться, здороваться и общаться друг с другом. А в наших кругах ценится, в первую очередь, насколько максимально эффективно и быстро можно создать между людьми интегральные взаимоотношения.
Я ни в чем их не виню, ведь я нахожусь в совершенно иной специфике, в совершенно иной среде, и ни в коем случае их туда не зазываю. Я хочу оттуда преподать им некоторые элементы интегральных отношений, чтобы они могли их использовать для успеха в своих проектах, в своем бизнесе.
Из ТВ программы "Сквозь время" №2, 24.09.2013
Чувство, сопровождаемое разумом
Действия, приближающие к Творцу
Игра в любовь
Купить товарища
Общее покрытие превращается в экран
Подарки товарищу - ради духовной цели
Возлюби ближнего своего, как самого себя
Внешнее распространение - толчок вперед
Принятие решения
Исследование: Стаи саранчи безошибочно находят путь через пустыни к зеленым долинам, где есть корм. Но отделенная от стаи особь теряет направление. Изучая ежегодные перелеты птиц, ученые считали, что их движением руководят старые и опытные особи.
Но сегодня установлено, что у перелетных стай нет ведущего, часто во главе стаи летят молодые птицы, появившиеся из яйца летом и не имеющие никакого опыта перелетов. Но отбившись от стаи, птица не может найти нужного направления.
Рыбы тоже "умнеют", оказавшись в стае: группа рыб выбирает верное направление не в пример одиночке.
В строившийся термитник ученые установили перегородки, разделив его строителей. Термиты продолжили работу, и каждый ход, вентиляционный канал или помещение, которые оказались разделенными перегородкой, приходились точно на стыке одного с другим.
Мыши-полевки и лемминги во время миграций, встретив на пути ров, заполняют его своими телами, по которым другие продолжают движение. Затоптанные не делают попыток вырваться, образуя мост для тех, кто идет следом. Сильнейший инстинкт выживания оказывается полностью подавленным.
Доказать, что организмы, населяющие Землю, образуют некую совокупность следующего, более высокого порядка, пока не удалось, равно как и опровергнуть эту гипотезу. Неоспоримым плюсом ее, однако, является то, что она не только объясняет "волю" той или иной популяции, но и предлагает модель мира, в котором нет своих и чужих, где все живое взаимосвязано, взаимозависимо и гармонично дополняет друг друга.
Реплика: Чтобы доказать единство мира, необходимо раскрыть единую и единственную силу, управляющую им – "Нет никого кроме него". Это раскрывает наука Каббала. Остальные науки, основанные на исследовании мира эгоистическими ограниченными свойствами, не в состоянии это единство раскрыть.
Вливаясь в стаю, саранча меняет память
Бааль Сулам, "Раскрытие меры и скрытие двух": Великие каббалисты, перед тем как раскрыть нечто глубокое, пишут: "Здесь я раскрываю меру и скрываю две".
Прежде всего, зачем, вообще, нужно скрывать что-то? Какую пользу несет утаение?
В целом, всё творение (брия – בריאה) скрыто покровами. Отсюда и название, означающее нечто внешнее (бар – בר) относительно Творца, вышедшее из Него наружу посредством скрытия и потому способное существовать. Если бы оно существовало в Творце, то представляло бы собой не более, чем Малхут мира Бесконечности, целиком наполненную светом, находящуюся под властью Творца и не имеющую ничего своего. Творение же – суть то, что пребывает вне Творца и располагает собственной реальностью – собственным разумом и чувством, отличными от Него.
Если бы не это отличие, творение пребывало бы в Творце, "поглощенное" светом. Но оно другое, и разница эта создается отдалением. Отдаление в духовном – и есть скрытие. У нас дальность и утаение определяются расстоянием, а там покров сам "разводит" нас в разные стороны.
Итак, творение отличается разумом и чувством, отличается свойствами, которым недостает подобия с Творцом. И это необходимо творению, чтобы быть собой, существовать. Есть чувство и разум, которые мы относим к Творцу – абсолютная отдача и любовь, свет хохмá, облачающийся в свет хасадим и проявляющийся потом перед нами в "родительских" парцуфим Аба вэ-Има. Мы же должны отличаться от них в качестве ЗОН, в качестве душ.
Отсюда мы видим, что именно разбиение является тем действием, которое призвано вывести создания к раскрытию. Им обязательно надо быть противоположными Творцу – и тогда с помощью внешних действий над собой они обретают экран и отраженный свет, т.е. меры уподобления Ему.
Таким образом, творение изначально поделено надвое: его внутренняя часть противоположна Творцу по желаниям и мыслям, а внешняя часть, "покрытие", экран (масах), подобна Творцу. В результате творение существует само по себе и в то же время слито с Ним.
Далее, поскольку творению необходимо включать в себя две эти противоположные друг другу силы, два свойства, два состояния, и действовать исходя из них, несмотря на их полярность, постольку само оно не является ни подобием Творца, ни подобием Его противоположности, злого начала. Творение представляет собой среднюю линию – в той мере, насколько оно способно объединять две противоположные формы, выстраивая из них нечто общее.
Чтобы предоставить творению возможность делать это, существует закон раскрытия меры и скрытия двух. Согласно ему, раскрывать что-либо, т.е. приближать творение к Творцу, можно, только возвращая его в предыдущее состояние с добавкой "толщи", тяжести.
Допустим, творение сделало шаг вперед – "раскрыло меру", стало ближе к Творцу, обрело больше сил. Но тем самым оно вышло из равновесия, и теперь силы Творца воздействуют на него иначе по сравнению с прежним состоянием, возвращая его назад с новым "багажом", пускай и скрытым. А затем творению добавляют, "удваивают" сокрытие – и благодаря этому вновь подводят его к выбору.
Так за творением постоянно сохраняют возможность свободно выбирать и продвигаться к Творцу. И потому, раскрывая нам меру, каббалисты обязаны скрывать две. Это позволяет удерживать создания в отрыве от Творца, чтобы они могли идти к Нему, неизменно сохраняя свою самостоятельность, свою независимость.
И конечно же, когда мы сами сопровождаем людей на духовном пути, когда служим для них "локомотивом", "пастырем", нам нельзя ввергать их в путаницу. Это допустимо лишь в отдельных случаях, чтобы создать почву для работы, когда путаница служит "раздражителем", "стимулятором", который помогает им преодолеть неразбериху и из нее раскрыть что-то новое.
А с другой стороны, нам нельзя говорить с ними о том, что заведет в тупик, дезориентирует их.
И потому я обращаюсь ко всем нашим товарищам, обучающимся преподаванию и работе с широкой аудиторией – как в сфере науки каббала, так и в сфере интегрального образования: мы всегда должны чувствовать сердца людей и раскрывать лишь столько, сколько требуется им для продвижения, – с одной стороны, не отнимая у них свободу выбора, а с другой, не сбивая их с толку.
Учитель должен быть врачом, лекарем душ человеческих, а для этого надо знать точные дозировки. Ведь Тора, как и любое лекарство, может стать "живительным эликсиром" либо "смертельным ядом".
Учитель должен быть опытным наставником, путеводителем, который любит своих учеников и по-настоящему участвует в их продвижении. Тогда он будет давать им в точности то, что требуется, избегая неспелых и переспелых плодов.
Всему свое время, и наука каббала позволяет точно рассчитывать "дозы", поскольку в ней мы объединяемся сердцами, душами – если не со стороны учеников, то, по меньшей мере, со стороны учителя. И именно к такому учительству мы должны стремиться.
Всё это – часть той охраны, благодаря которой человек остается творением вне Творца и может продвигаться, будучи свободным. "Быть свободным народом в своей стране" – сказано в гимне Израиля. Иными словами, даже стоя перед Творцом и соединяясь, сливаясь с Ним, я не свожу себя на нет, а действую на равных, на равноценном уровне.
Из урока по статье "Раскрытие меры скрытие двух", 11.12.2013
Обучение главному закону мироздания
Бааль Сулам "Наука каббала и ее суть": Реальность этого мира предстает наравне перед всеми, но понимаем мы ее по-разному: некоторые развиваются от поколения к поколению, а другие отступают вспять.
Все видят в этом мире одни и те же вещи, одни и те же явления. И все-таки важно то, кто на них смотрит: скажем, ребенок, или взрослый человек в расцвете сил, или старик. Разница здесь – в разумении. Ведь есть органы чувств, и есть разум, который стоит за ними и анализирует их восприятие – в зависимости от уровня постижения.
Выходит, мы с вами находимся в особенных, удивительных условиях. Нет большего чуда, чем этот мир: Творец создал нечто такое, в чем мы можем жить и начинать духовный путь из внедуховного состояния. Перед нами реальность, наблюдаемая всеми, но постигаемая каждым согласно его внешнему разумению.
Допустим, я сфотографировал товарища на строительстве нашего нового центра. Для меня это был просто человек за работой, и лишь потом выяснилось, что он работал добровольно, в братстве и поручительстве вместе со всеми. Однако фотография сама по себе остается всё той же.
Такова специфика этого мира: здесь всё зависит от того, как человек постигает "кадры", предстающие перед всеми…
Из урока по статье "Наука каббала и ее суть", 10.12.2013
Бывает так, что физически человек остается в группе, ходит на уроки, участвует в различных мероприятиях, а на самом деле он уже сошел с пути, и сердце его – где-то в другом месте…
Вопрос: Как же уберечься от этого?
Ответ: Только пригибая голову. В каждом горит эгоизм, и потому первое мое действие – склонение перед учителем, учебой, группой. Прежде всего, я вовсе не самый умный среди товарищей – наоборот, я хочу, чтобы они определяли мой жизненный путь. Ведь определяя его сам, я в точности буду выполнять веления эгоизма. И тогда я уже не в группе. Сойдя с ее "поезда", я сразу оказываюсь во власти себялюбия.
Вообще, есть всего два "владения":
Вопрос: Я могу внешне "пригибать голову". Но как склоняться внутренне? Что делать со своими мыслями и чувствами? Может ли человек подчинить их группе?
Ответ: Есть две "чаши весов": с одной стороны, группа, привлекающая на себя окружающий свет (ор макиф – О"М), а с другой стороны, эгоизм и внешний мир. Что же для меня важнее?
Разумеется, я не могу гарантировать свое завтра, однако если использовать все возможности, которые есть в моем распоряжении, то я смогу склонить чаши весов вправо. Иначе никак.
Вопрос: Если я вижу, что моя группа недостаточно соответствует духу Бней Баруха, как мне склонять себя перед товарищами?
Ответ: Старайся "пригибать перед ними голову" во всем, кроме того, что обязан им добавлять.
Родители склоняются перед детьми не потому, что начинают прислушиваться к их мнению. Их склонение – тоже забота. Мать обслуживает маленького ребенка в том, что ему требуется, а не в том, чего он хочет. Он может кричать: "Дай мне!" – но она не даст, и это будет преданным служением с ее стороны.
Из урока по статье "Наука каббала и ее суть", 10.12.2013
Вопрос: Как двигаться вперед, оптимально расходуя горючее? Как свести растраты к минимуму?
Ответ: Говоря иначе, как сократить время? Как добиться максимального эффекта от своих усилий, прилагая их в нужном месте и в нужном виде?
Очень правильный подход. Правда, здесь возникает вопрос: а не вытекает ли он из лености? Хотя, с другой стороны, и это хорошо – ведь так или иначе, наш путь начинается с эгоистического желания.
В духовном мире, прилагая старания и обретая знание, мы учимся как раз тому, как рационализировать свои усилия, чтобы расходовать в точности столько, сколько нужно, и ни граммом больше, а также точно там, где требуется, не отклоняясь ни на миллиметр.
Именно это и объясняют нам каббалисты. Работать надо только в центре группы, говорят они, будучи как один человек с единым сердцем, во взаимном поручительстве. Если вы добьетесь этого – Творец раскроется.
А как только вы достигнете этого, текущая ступень исчезнет, и вместо нее снова возникнет гора Синай – гора ненависти между вами. И снова вы должны будете объединяться вокруг нее, снова точка в сердце каждого будет подключаться к точкам в сердцах других и подниматься над горой, над ненавистью – к единству и взаимной отдаче. Когда ваши старания увенчаются успехом, вы подниметесь на "второй этаж" – и так далее.
Таким образом, тебе точно определяют место и фокусировку усилий – на работе, во время учебы и собраний товарищей, где и когда угодно. На это единство ты должен постоянно устремлять свои помыслы.
Как? С помощью поддержки окружения. Иначе ты не сможешь об этом думать. Здесь нужна общая забота: ты погружен в нее, живешь в ней, и она оказывает свое воздействие – до такой степени, что тебя начинает трясти от переживания.
Представь какой-нибудь яркий случай жизни: проблемы с полицией, повестка в суд, угроза физической расправы или позора… Несчастен человек, с которым не приключалось ничего подобного. Так вот, точно так же ты должен переживать за свое устремление в центр группы. Тогда ты сэкономишь и время, и усилия.
А если ты не переживаешь за это, то переживай за то, что не переживаешь. Это называется: "молитва перед молитвой".
Ведь чаяния сердца непосредственно ощущаются на более высокой ступени. Ты пока не знаешь, но твое сердце уже там. И как только сердце совпадет, соединится с этой ступенью, как розетка со штепселем, ты начнешь проявлять ее.
А потому надо тщательно следить за тем, что у тебя на сердце. И если сердце "барахлит" – сожалеть об этом. Но только не поддельным, не созерцательным сожалением. Напротив, надо подставить себя под воздействие окружения, чтобы пожалеть по-настоящему. Ведь только окружение способно изменить твои критерии, твои ценности.
Из урока по статье "Наука каббала и ее суть", 06.12.2013
Вопрос: На уроках мы чувствуем мощь, стремимся к объединению, идем вглубь – но потом всё куда-то исчезает. К одиннадцати утра ничего не остается. Где же центр группы? Что делать? Как сохранить импульс?
Ответ: Прежде всего, то, что я даю на уроках, не исчезает, а остается в каждом. В духовном не бывает пустоты.
Пускай человек не слышит, не воспринимает слов, пускай живет в другой стране, пускай даже не знает языка – ничто не исчезает. А впечатление от урока проходит, ослабевает для того, чтобы вы производили обновление со своей стороны, насколько это возможно. И в любом случае, так всё останется, пока я в состоянии давать уроки.
Во время учебы вы находитесь под моим влиянием. Человеку, который хочет этого, с годами предоставляют свободу выбора, и его усилия становятся более качественными. Но так или иначе, это влияние – своего рода вливание, инфузия, которую получает каждый. И вы должны стараться извлекать из нее что-то.
Ведь если ты подобен бездыханному телу, то в него бесполезно впрыскивать "питательный раствор". Нет, вы должны ежедневно показывать, что выросли благодаря очередному "впрыску", продвинулись в верном направлении – к центру группы, к единству, к требованию раскрыть Творца, т.е. Силу взаимной отдачи между вами.
Да, воодушевление, испытанное на уроке проходит. Но значит ли это, что ты каждый раз приходишь только затем, чтобы заново воодушевляться, а не работать?
Нельзя привыкать к такому. Нельзя превращать урок в стандартный ритуал. Напротив, каждый день надо требовать итога: что я сделал, чего добился?
Что же касается присутствия на утреннем уроке, это сделал не я. Возможно, я прикладывал особые усилия вместе с учителем и товарищами – это другое дело. Но если я пассивно слушал и мечтательно вдохновлялся, чтобы к одиннадцати остаться ни с чем, – выходит, целых пять часов после урока я потратил впустую, ничего не сделав со своим вдохновением. И это плохо.
Мне надо договориться с товарищами: "Ребята, давайте покончим с этой вредной привычкой, давайте начнем делать то, о чем пишут нам каббалисты. Ведь они не желают нам зла, они нам – отцы. Всё верно, мы не в силах, мы не хотим, мы против – но сказано ведь, что если мы выстроим между нами иную систему взаимоотношений, которая и называется группой, то в ней сможем прикладывать усилия. По крайней мере, мы сумеем сами сделать хотя бы маленький шаг вперед".
Так что договорись с товарищами – это просто необходимо.
Из урока по статье "Наука каббала и ее суть", 06.12.2013
Духовный сосуд – это не простая сумма всех сердец, а новая сущность, которую мы должны построить из наших общих стремлений, усилий, работы относительно какого-то нового, прежде не существовавшего качества.
Это то, что мы называем центром группы: сумма всех усилий, место, на которое устремлены все глаза и все намерения, называющееся "Шхина". Это область, которую мы развиваем, увеличиваем, все время заботимся о ней, как о самом для нас дорогом.
Эта особая область – Шхина, не существует до тех пор, пока мы не соединим все наши намерения в одно. Только тогда родится, возникнет такое место, и в нем раскроется Творец. А до тех пор, Шхина будет пребывать в изгнании.
Эти понятия: "Шхина в изгнании" и "Святая Шхина" – две ступени, совершенно не связанные друг с другом. Поэтому в каждом действии мы должны видеть только центр группы – соединение всех наших ожиданий и намерений, чтобы из них построить святую Шхину. Каждый стремится отдавать другим, и когда все эти намерения собираются вместе, они и выстраивают эту особую область.
Если же у нас нет намерения отдавать другим, а совсем другая цель: использовать их для своего удовольствия, то каждый из нас тонет в любви к самому себе, в эгоистическом намерении. И в таком случае, нет даже Шхины в изгнании – вообще нет Шхины, не существует такого места. Оно начинает образовываться лишь тогда, когда собирается несколько человек, способных думать "из себя наружу".
Если объединяется много слабых людей, с непрочными намерениями, которые то есть, то нет, или же меньшее количество людей, но зато сильных, с более качественными намерениями, то уже можно говорить о построении Шхины. Мы складываем наши стремления к взаимной отдаче, из которой сможем отдавать Творцу.
Мы готовим место для Его раскрытия не для своего удовольствия, а хотим дать Ему раскрыться, чтобы Он получил от этого наслаждение, согласно принципу: "Исраэль, Тора и Творец – одно целое". От этой взаимной заботы: "Да поможет человек ближнему", мы можем день за днем чувствовать, как выстраиваем этот исправленный сосуд, называющийся Шхина.
Шхина строится из Малхут, исправленной свойствами Бины. Малхут – это желание насладиться, свойства Бины – намерение ради отдачи. Шхина получается, когда мы все взаимно соединяемся поверх своих личных желаний и устремляемся к взаимной отдаче, а через нее – к Творцу, который и был нашей целью, ведь мы соединились лишь ради того, чтобы отдавать Ему.
В группах интегрального образования, мы ставим желанной целью – соединение и только. Но в каббалистической группе мы должны идти до самого конца, как сказано: "Возвратись, Исраэль, к своему Творцу", и с таким намерением продвигаться к цели.
Мы сможем достичь ее лишь при условии, что возвысим ее так, чтобы она казалось важной и светила нам. Либо мы будем переживать о ней, как о каком-то критическом моменте, решающем нашу судьбу, либо ценить ее настолько, что она будет манить нас впереди. И то, и другое работает на одну цель.
Нужно постоянно проверять, ощущаем ли мы с каждым днем все большую тягу к цели, и по этому оценивать себя. У нас нет других критериев проверки. Заботимся ли мы о своем соединении во взаимной отдаче, ради того, чтобы совместно построить систему отдачи, направленную на Творца, чтобы дать Ему раскрыться и насладиться от наших намерений?
Система нашей отдачи называется Шхиной. В альтруистических намерениях раскрывается высшая сила, называющаяся Творцом, если мы выполняем первое минимальное условие Его раскрытия, то есть достигаем ступени "Нэфеш дэ-Нэфеш дэ-Нэфеш". Так мы входим на первую духовную ступень: "зародыш" (ибур) и начинаем свое существование в высшем мире.
Из подготовки к уроку, 06.12.2013
Попасть в центр мироздания как в игольное ушко
Аудио (рус.):