3.04.2014, 09:15 [#131635]
Египетское изгнание
Готов прыгнуть в Конечное море
Раскрытие фараона
Роль учителя в пути
Кли для получения света
Египетское изгнание
Готов прыгнуть в Конечное море
Раскрытие фараона
Роль учителя в пути
Кли для получения света
Мнение: Рациональность (полезность, ценность, вероятность) индивидуального действия связана с рациональностью правильного инвестирования в некоторое будущее.
Осуществляя действие "ради" другого, действователь получает своего рода "вексель", формирует в себе и других ожидания того, что другой действователь в будущем окажет ответную услугу или помощь.
Сумма этих взаимных векселей, ждущих своей оплаты, составляет "социальный капитал", функция которого, как и любого капитала, состоит в обеспечении и облегчении действий, исполнить которые в одиночку действователь не способен.
Доверие – условие функционирования капитала. Рациональной, т. о. оказывается именно та коммуникация, которая оказывается успешным вложением в развитие социальных связей действователей, "дивиденды" от которых при необходимости можно получить в будущем.
Реплика: Все бы хорошо, но вот только не учитывается программа природы, согласно которой мы обязаны осознать свою природу как эгоизм, зло, вплоть до ненависти к ней, желания от нее избавиться.
Поэтому, несмотря на все наши ухищрения, нам будет все хуже, кризис будет развиваться и дальше, мы осознаем нахождение в рабстве нашего эгоизма и будем вынуждены искать пути выхода из этого "египетского рабства". А побуждения к доверию и пр. добрые намерения, только ускорят раскрытие зла нашей природы.
В результате своей работы в группе, учебы, распространения, нам нужно достичь такого состояния, когда мы почувствуем, что находимся под властью двух сил. Одна власть - это власть нашего эгоизма, злого начала, Фараона, царя Египта, который держит нас в рабстве.
Но иногда, больше или меньше в зависимости от продвижения человека, проявляется другая власть - доброго начала, силы отдачи, стремления выйти из себя навстречу товарищам, поручительству, единству.
Человек находится в условиях такого двоевластия, под управлением двух ангелов: доброго и злого начала, которые держат его под руки с двух сторон и ведут вперед к цели творения. Разумеется, злое начало тоже действует согласно программе Творца и помогает человеку продвигаться независимо, реализуя свою свободу выбора.
Ведь если бы он не обладал свободой воли, то был бы животным, а не человеком. Благодаря тому, что он выясняет для себя, как использовать злое начало и доброе начало, силу получения и силу отдачи, и выбирает как продвигаться при их правильном совмещении, этим он строит себя как человека в подобии Творцу.
Связь между злым и добрым началом начинается с первого похода к Фараону вместе с Творцом. Человек начинает устанавливать две эти силы друг против друга. Обе они находятся в его распоряжении. Он сам решает согласно своему внутреннему состоянию, какая из них управляет им сейчас, и может даже переходить из одной власти в другую, выбирая, кто будет над ним властвовать и почему, способен ли он это сделать или нуждается в помощи высшей силы.
Фараон хочет властвовать, и если человек согласен с тем, чтобы злое начало отделило его от Творца, значит он действительно находится в изгнании. То есть он приписывает своему злому началу самостоятельную силу и говорит, что не способен ему противостоять, находясь у него в полном рабстве.
Разумеется, если человек думает так, значит является рабом. Но все зависит от него самого: он решает в какой форме Фараон будет использовать его или он - Фараона.
И вся эта работа была для того, чтобы раскрыть, что нет тут другой силы, а только одна, как сказано: "Я сам, а не Мой посланник". Человек выясняет, что Творец находится выше обеих сил: и доброго, и злого начала. Обе эти силы приходят сверху. За счет них обеих, раскрывающихся поочередно одна за другой, человек приходит к окончательному выводу, что существует сила выше них, которая играет с ним с помощью двух этих ангелов: доброго и злого начала.
То один из них приходит к человеку, то другой, из-за чего тот чувствует, что его бросает из одной крайности в другую, в двух направлениях. Но таким образом в нем формируется отношение к одной и другой силе, а в конце концов, к единственной высшей силе - к Творцу.
Из урока по письму Бааль Сулама, 02.04.2013
В духовном мире нет букв, нет символов, через которые его можно было бы уловить. Духовное воспринимается только в сосудах, которые мы постепенно строим внутри себя. Бааль Сулам пишет в письме №14: "И рождение, и развитие в духовном лежат на буквах, извлекаемых из материального в этом мире" - то есть из проходимых человеком состояний - как сказано: "И создает тьму".
Мы не способны уловить свет, но воспринимаем его согласно его недостатку: по черным буквам на белом фоне. В такой форме мы достигаем осознания света из темноты, проблем, недостатка света.
У человека нет инструментов для раскрытия Творца, свойства отдачи. Он не знает его, не понимает и не чувствует. Это свойство находится выше него. Объяснить нам, что такое отдача - это все равно, что обучить собаку быть человеком: по-человечески понимать, чувствовать, принимать решения. Это просто невозможно.
Каждый рождается животным, как сказано: "Диким ослом рождается человек". И только притянутый нами свет строит в нас ступень человека. Поэтому нам необходимы всевозможные "буквы работы", вырастающие в нас из тьмы. Приходит какое-то свечение, небольшое раскрытие, и немедленно обнаруживаются недостатки, проблемы. Так на контрасте одного с другим мы изучаем разные состояния, пока все они не складываются в духовные ощущения, понятия.
Из урока по письму Бааль Сулама, 02.04.2013
Осветление букв – исправление свойств
Беседа на тему "Ночь праздника Песах", в рамках ТВ программы "Новая жизнь".
Мои собеседники - Орен Леви, зав. издательским отделом на иврите,
Ница Мазоз, ведущая семинаров по коучингу.
 Видео (рус.): Открыть | Скачать |
 Аудио (рус.): Открыть | Скачать |
|
| Видео (ивр.): Открыть | Скачать |
Аудио (ивр.): Открыть | Скачать |
Вопрос: Если все изменения зависят только от окружения, построенного человеком, то над чем властвует Фараон?
Ответ: Фараон – это весь мой сегодняшний разум и сердце. Я не чувствую свое сердце и разум свободными от него, и это уже большое достижение раскрыть, что они находятся во власти Фараона.
Над всей моей жизнью властвует Фараон: над всем, что у меня было и есть сейчас. Внутри моего тела живет какой-то злой дух, заполняющий меня всего, который движет мною и определяет все мои мысли, решения, действия, желания.
Это некая внутренняя злая сила, вошедшая в меня и взявшая надо мной власть, от которой невозможно освободиться. Я весь наполнен этой чужой враждебной силой и не могу от нее избавиться. Как же мне выгнать ее, как извлечь из себя?
Я чувствую, что вся моя жизнь принадлежит Фараону, и есть только одна независимая точка, из которой я могу установить, что нахожусь в рабстве у Фараона, у злого начала.
Реплика: Я чувствую, что полностью нахожусь во власти своего чувства и разума!
Ответ: Если ты думаешь, что это твои чувства и разум, так все в порядке, ты еще не в Египте, а как все в этом мире. Ты еще не раскрыл, что есть чужая власть, которая распоряжается тобой. Как будто с какой-то звезды производят эксперимент над нашей землей, над всеми семью миллиардами людей, и управляют нами. А мы не чувствуем, что нами управляют, и каждый считает себя свободным.
Но понемногу мы начинаем раскрывать, что находимся под чужим воздействием. Ты пока этого не раскрыл, однако уже есть такие, которые это обнаружили.
Вопрос: В чем выражается власть Фараона надо мной?
Ответ: Чужая власть означает, что я не согласен с духом, который мной управляет. Я не соглашаюсь с тем, что во мне есть, а хочу другой дух: отдачи, любви, дарения. За счет того, что я участвую в учебе, распространении, во мне происходит изменение, и я начинаю ценить другое свойство, которого во мне нет.
Сначала я хочу его потому, что чувствую себя в нем хорошо, совершеннее. А потом начинаю просто ценить его. Мне хочется находиться именно в свойстве отдачи, которое дает мне ощущение свободы, снимает давление, ограничения этого мира, оно настолько прекрасно и хорошо!
Но постепенно я начинаю воспринимать его как некий идеал, о котором мечтаю, и даже не могу объяснить, почему. Это называется "очарованием святости". Казалось бы, за что его любить, если оно полностью противоположно этому миру? Но мне хочется достичь отдачи.
Более того, я начинаю смотреть на свое свойство получения как на нечто очень странное: как это можно получать для себя и наслаждаться? Я познаю это свойство, находящееся во мне, и понимаю, что это просто программа, которую в меня загрузили. Мне дали такое ощущение внутри моей системы, что я наслаждаюсь от получения. Но в действительности, это только программа, и можно поменять ее так, что получение перестанет доставлять мне удовольствие.
Я начинаю относиться к отдаче и получению относительно, понимая, что это не я сам, а программа, которую можно поменять на другую.
Из урока по статье из книги "Шамати", 01.04.2014
Изгнание (гула) отличается от освобождения (геула) тем, что в нем не хватает одной буквы "алеф", то есть Творца, который раскрывается при освобождении. Таким образом мы подготавливаем потребность к Нему.
Я должен представлять себе образ связи с Творцом уже внутри изгнания. Это словно пустая полость – место недостатка, которое потом чем-то наполняется. Но этот недостаток уже имеет форму будущего освобождения, начинает получать правильный вид. Согласно ему, я понимаю, каким должно быть освобождение, чего я жду от него.
Ведь освобождение – это не полные горшки с мясом, луком и чесноком. В чем же оно заключается? Возможно, я страдаю и ощущаю изгнание как животное или растение, но не как человек, Адам, подобный (домэ) Творцу?
Все отличие изгнания от освобождения состоит в присутствии Творца. В конце изгнания я должен представить, что это значит, когда мне не хватает только этого. Выходит, я уже получаю какое-то впечатление, знание того, что должно раскрыться.
Я должен быть готов к этому, ждать, как бы уже вкушая, что это освобождение призвано принести мне: какую свободу, какое освобождение от ангела смерти. Что для меня означает жизнь и смерть? Жизнь – это освобождение, а смерть – рабство.
Из урока по статье из книги "Шамати", 01.04.2014
Важно, из какой точки задан вопрос. Вопрос означает твою связь с явлением и возможность выяснить его источник. Я не думаю, что в твоем состоянии возможно найти правильный ответ на какой-то вопрос. Такого не может быть ниже махсома.
Вся реальность нисходит сверху вниз и вся располагается выше махсома. Ниже махсома находится воображаемый мир. Мы видим тут какую-то искаженную проекцию духовного мира, по которой невозможно ничего понять. Ты пока пребываешь в таком же восприятии, как все остальные люди, которые стремятся наполнить свои материальные желания: к пище, сексу, семье, деньгам, власти, знаниям.
С другой стороны, ты учишь, что отдача - это хорошо. Ты задаешь вопрос с одной стороны, а ответ хочешь найти с другой стороны. Так не получится, пока эта картина не совместится в одну единую: или с этой стороны махсома, или с той стороны. Но невозможно спрашивать с одной стороны о том, что происходит с другой. Поэтому нет возможности ответить на такие вопросы.
Из урока по Книге Зоар, 31.03.2014
Вопрос: Есть такой прием: мы, люди, ценим свой вклад в других – кому-то помогаем, за это его и любим. Стоит ли использовать этот прием в семье, чтобы дети больше вкладывали в семью, в папу, маму, тогда они будут больше их ценить, или это не работает с подростками?
Ответ: Это не работает, потому что человек должен быть устремлен вперед: в свою жизнь, в свою будущую семью, в своих будущих детей, но не в родителей.
Не тормозите детей, не увлекайте назад, они не будут развиваться. Такие люди, как правило, настолько углубляются в своих родителей, что не представляют жизнь без мамы. И пока она здравствует, в них постоянно живет ребенок: им уже 50 лет, а они все еще при маме.
Нельзя этого делать. Это очень большой эгоизм. Наоборот, нужно воспитывать в детях самостоятельность.
Из ТВ программы "Беседы с Михаэлем Лайтманом", 11.12.2013
Вопрос: В интегральной методике есть упражнение "Идеальный супруг". Имеет ли смысл несколько переиначить это в игру, когда каждый из членов семьи представляет остальных идеальными?
Ответ: Конечно, это очень интересно. Но одновременно с этим надо всегда оставлять какую-то дельту на то, что мы пока еще далеко не идеальны, а только обговариваем идеальные отношения, желая достичь их, и потому немного подтягиваемся к ним.
Дело в том, что эта планка практически недостижима, ведь все мы – люди, у каждого свой эгоизм. Но мы должны стремиться к тому, чтобы подняться над собой насколько можно, соединиться вместе, ценить это состояние и считать его идеальным.
Такое состояние должно стать общим семейным эталоном. Если правильно разыгрывать его с детьми, то они будут намного счастливее нас, потому что мы приходим к этому во второй половине жизни.
Реплика: Есть еще похожая игра "Радость уступки". Ведь нам трудно в чем-то уступать друг другу, а в виде игры это легко.
Допустим, дочка говорит: "Я вернусь с вечеринки в одиннадцать часов". Отец отвечает: "В десять". "Ну, пап, у нас игра "Радость уступок"! Уступи – в одиннадцать". И он уступает. Полезна ли такая игра?
Ответ: Только если она взаимная, и до определенного предела разумности. Во-первых, ребенок не должен манипулировать этим. Во-вторых, должен понимать, что этим он входит в доверие к другим, вызывает у них доверие к себе, и должен все это учитывать.
Иными словами, родители ему доверяют, но при этом ему нужно соответственно выполнять и то, что они требуют от него. Допустим, они разрешают дочери вернуться домой в одиннадцать часов, но с условием, чтобы ее кто-то проводил или встретил. Они обязаны требовать от нее ответственности за свои поступки.
Из ТВ программы "Беседы с Михаэлем Лайтманом", 11.12.2013
Бецалель, сын Ури, сына Хура из колена Йегуды, сделал все, что Бог повелел Моше [Тора, "Исход", "Пкудей", 38:22]
Бецалель – означает "в тени Творца" (бэ-цель эль), то есть на экране, который эгоизм строит в подобии свету в зависимости от существующих в нас эгоистических материалов. А они все градуируются по тяжести, как в таблице Менделеева.
Всего золота, употребленного в работе во всем священном труде, было: золота приношений – двадцать девять кикаров и семьсот тридцать шекелей – в священных шекелях [Тора, "Исход", "Пкудей", 38:24]
Шекели – это не монета, а мера веса, ведь в древние времена все измерялось на вес.
Здесь дается полный отчет, сколько золота, серебра и прочих материалов было вложено в священную работу.
Существуют материалы, относящиеся к неживому миру: камни, глина, щебень и т.д. Материалы растительного мира – это дерево и всевозможные растения, а животного мира – шкуры, шерсть, из которой делают ткани, и т.д. Все они символизируют желания неживого, растительного и животного уровня.
В духовной работе мы поднимаем эти желания до высшего уровня, называемого "человек", и создаем Шатер Завета – сосуд раскрытия Творца.
Все желания существуют внутри человека, который является вместилищем всего мира. Ведь мир находится во мне, а не снаружи, хотя я ощущаю его как нечто материальное, вещественное, существующее вне меня.
Когда я так двояко себя чувствую, я могу настроиться на то, чтобы как можно чаще возвращаться к правильной картине мира. Это помогает мне полностью пересмотреть свое отношение к окружающим, к экологии, ко всему человечеству.
Ведь все войны, которые происходят в мире, – это войны внутри меня. Они разыгрываются перед моими глазами, потому что я, как киноаппарат, проецирую перед собой все, что происходит во мне: баталии, проблемы, взрывы, космос и пр.
Это ощущение постепенно проявляется во мне под воздействием света, и я все больше и больше начинаю чувствовать, что все недруги, все проблемы являются проекцией моих неисправленных свойств. Прежде всего, я должен исправить сам себя, и этим исправлю весь мир. В этом заключается правильное восприятие мироздания.
К сожалению, мы хотим, наоборот, исправить все вокруг, чтобы внутренне хорошо чувствовать себя. Но это происходит по замыслу творения, чтобы направить нас на правильное отношение к восприятию мира.
Из ТВ программы "Тайны вечной Книги", 16.10.2013
Из голубой шерсти, багряницы и червленицы сделали служебные одежды. И соткали эйфод из золотых нитей и нитей голубой шерсти. И соткали хошен. И соткали мантию, чтобы на нее надевался эйфод. И соткали хитоны из льна… [Тора, "Исход", "Пкудей", 39:1-39:2; 39:22; 39:27]
Служебные одежды, эйфод, хошен, хитоны – это одеяния полностью исправленного человека, символизирующие различные экраны.
Речь идет об уровнях, на которые мы должны поднять свои неживые, растительные и животные желания, чтобы они образовали правильный экран и позволили нам работать на уровне человека, на уровне коэна.
Ведь нам надо исправить шестьсот тринадцать желаний в соответствии с отдачей и любовью, как требует от нас свойство Высшего света.
Читая аллегорическое описание духовных действий, мы должны понимать, что при этом происходит, где в нас червленица, багряница, хошен, эйфод, шатер – и искать все внутри себя.
Из ТВ программы "Тайны вечной Книги", 16.10.2013
