Каббала, наука и смысл жизни

Известные антисемиты, включая самих евреев, таких как великий инквизитор Испании Торквемада и пр., прекрасно понимали, что у евреев есть методика объединения, которой так не хватает миру, особенно в наше время. Они писали об этом, изливая  не только свою ненависть, но и раскрывая одновременно суть каббалы.

Ведь антисемиты инстинктивно чувствуют, что у нас есть методика, несущая миру счастье, равновесие и всеобщее возвышение, а мы не передаем ее миру.  Впрочем, мы и сами ее не знаем. Эта методика есть только в науке каббала, и занимаются ею на сегодняшний день лишь сотни людей из еврейского народа.

Поэтому наша проблема и всё, что относится к 9-му Ава и другим траурным датам в истории нашего народа, заключается в том, что мы не выполняем своего предназначения: объединиться и передать эту методику всему миру.

Мы гордимся тем, что среди нас есть много великих ученых, врачей, музыкантов. Но миру не нужны эти достижения, он не считается с ними. Человечество ждет того, что находится в науке каббала – методики объединения. А мы ее растеряли.

Сказано в Торе, что "возлюби ближнего как себя – это главная заповедь Торы", но мы даже не думаем и не вспоминаем об этом. Можно спросить любого верующего человека, что для этого надо делать? – Он не знает. Это состояние и называется изгнанием (галут), в котором мы находимся уже две тысячи лет.

А до этого времени мы пребывали в единстве. В этом особом состоянии людей, объединяющихся над своим эгоизмом, заключается возможность ощутить высший мир и жить не внутри эгоистического желания и свойства, в котором существует вся неживая, растительная, животная материя и человек, а над этим состоянием материи, в равновесии между взаимным притяжением и отторжением.

Этому обучает наука каббала. Практически она учит нас методике Авраама, который собирал людей со всего Вавилона и объяснял им, что решение кризиса заключается именно в объединении над эгоизмом. Это особая, очень сложная методика.

Дело в том, что весь наш мир построен на отрицательной силе – силе поглощения, когда каждый желает все только для себя. Это наше естественное состояние. И не только наше. Оно характерно для атомов, молекул, любых живых организмов. Всё существует только для максимального комфорта внутри себя и между собой.

Для того чтобы наладить добрую взаимосвязь, человек должен овладеть противоположной, дополняющей системой связи между людьми и всеми частями природы и с ее помощью правильно использовать эгоизм.

Поэтому наука каббала называется наукой получения (каббала – от слова "получать"), ведь в таком случае мы действительно получаем, во-первых, знание о той системе управления, которая существует вокруг нашего мира, и начинаем понимать, почему все так происходит с нами, между нами, вокруг нас.

Мы начинаем не только раскрывать систему управления, но и активно участвовать в ней, понимая, что должно произойти в результате тех или иных наших действий. В таком случае мы действуем правильно.

Во-вторых, раскрытие высшей системы управления позволяет нам прозреть, перестать ошибаться и существовать в нашем мире, включая и замыкая через себя в него высшее управление.

Такое участие в высшем управлении приводит человека к состоянию, когда в нем создается внутренняя система связей между обеими частями мироздания, которая называется "душа".

В этой системе мы начинаем существовать независимо от нашего тела, ведь тело при этом может умереть, а мы уже перешли в ощущение полной системы – не только эгоистической, в которой существует наше белковое материальное тело, а на следующий уровень.

Все это каббалисты описывают в своих книгах. Их не так просто понять. Но в общем, когда мы начинаем работать между собой в каббалистической группе – в маленьком обществе, которое строим между собой, мы создаем условия взаимного дополнения, включения, объединения, вплоть до любви, о которой говорится: "возлюби ближнего как себя – это главный закон Торы".

Это не просто красивые слова. Ведь в результате реализации этого закона, именно в объединении начинает ощущаться вторая, положительная сила природы, и между обеими силами создается условие постижения высшего мира. К этому мы должны стремиться.

И тогда трагические события, связанные с 9-ым Ава, более не произойдут. А до тех пор нас всё больше и больше будут ненавидеть в мире. По мере развития человечества, развития эгоизма, развития кризиса, у народов мира будет все больше проявляться подсознательное понимание, что во всех бедах виноваты евреи.

И нам никуда не деться от этого. Мы будем обязаны или добрым путем, как призывает каббала, или через давление ненавистников, все равно прийти к пониманию, в чем причина вечной ненависти, заложенной в природе, а не просто отмахиваться и пытаться как-то обойти ее или откупиться.

Это нам не поможет, потому что единый закон природы незыблем. И если мы будем его выполнять, то, наоборот, станем народом-учителем для всего человечества. 

У великого каббалиста Бааль Шем Това сказано, что он спросил Машиаха: "Когда ты придешь?" И Машиах ответил: "Я приду, когда мои источники распространятся наружу", – т.е. когда наука каббала раскроется всему миру. О необходимости ее распространения пишется во всех каббалистических трудах.

И мы в рамках нашей всемирной организации занимаемся этим. Мы видим, как у людей меняется отношение к каббале, к еврейскому народу, как они становятся действительно очень близкими нам, причем во всех странах мира. 

У нас в руках есть методика, которая сближает людей, а мир сегодня ждет только этого. Поэтому, чтобы снова не упасть в трагические события 9 Ава и выполнить нашу общую миссию, мы должны прийти к взаимному сближению с помощью науки каббала. И тогда мир захочет приблизиться к нам. 

Будем надеяться, что мы последний раз переживаем эту трагическую дату. Сказано, что 9 Ава станет самым прекрасным днем человечества, потому что ангел зла станет ангелом жизни, ведь тот эгоизм, который раскрывался 9 Ава, уравновесится с помощью доброй силы, и превратится в огромную положительную силу, которая свяжет нас между собой.

И немного сможет объяснить этим написанное "и возлюби ближнего своего, как самого себя - Я Творец" - то есть если будет любить ближнего как самого себя, то Я Творец - буду пребывать внутри вас и любить вас обоих.

Книга "Зхор ле Мирьям", ч.11

4. Из этого (Мидраш Танхума) понятно, что "не увидит народ Израиля освобождения, пока не объединится в одно целое […], и когда объединятся, то раскроют сияние лика Шхины".

Я привёл эти высказывания из Мидраша, чтобы вы не думали, что понятие группы, то есть любовь к товарищам, относится к хасидизму. На самом деле, это требование наших мудрецов, которые видели, насколько необходимо объединение сердец в одно целое ради раскрытия в них света Шхины.

Рабаш, т.2, письмо 34

5. Написано: "И расположился народ [против горы] как один человек, как одно сердце", что означает, что у всех была одна цель - ради пользы Творца.

И получается, что нужно понять, как можно быть "как один человек, одно сердце", ведь известно, что также сказали мудрецы: "Как лица их не похожи одно на другое, так и мнения их не похожи" - и как могут быть "как один человек, как одно сердце"?

Ответ: если мы говорим, что каждый заботится о своей нужде, получается, что невозможно быть "как один человек", а "не похожи они". Однако если каждый отменил собственное владение, и все заботятся только о пользе Творца, то тогда уже нет у них частных мнений, каждое отдельное мнение упразднилось, и все они вошли во владение Единого.

Рабаш, т.2, письмо 42

6. Главное выполнение Торы - в желании к единству, поэтому каждый должен включиться в общность Исраэля в большом единстве; тем самым в час получения Торы обязательно станут поручены друг за друга, потому что как только захотят получить Тору, должны будут сразу же стать вместе как один, для того, чтобы включиться в желание.

И тогда, разумеется, каждый становится поручителем за товарища, потому что всё важно как единое.

И именно тем, что каждый поручается за товарища в состоянии единства - именно так могут соблюдать Тору, а без этого невозможно выполнить Тору, потому что главное в любви и единстве - это желание, когда каждый выполняет желание товарища, и нет различия между их желаниями, и включаются все в одно желание, тем самым включаются в желание Высшего, что является целью единства.

Рабби Нахман из Бреслава, "Ликутей Алахот", законы поручительства

7. Известно, что Творец Един и Исраэль едины, поэтому они слиты с Творцом, ведь благо от слияния Единого с Единым, и когда оно происходит? Когда Исраэль солидарны и слиты в полном единстве, тогда считаются одним целым и пребывает над ними Творец Единый.

Об этом сказано: "Вы слиты с Творцом Всесильным, жизнь вам сегодня", что означает, что если будете слиты и едины друг с другом, то конечно с Творцом будете слиты одно в одно, и пребудет на них имя Творца, что означает "жизнь вам", когда они в одном единстве, и тогда благо от слияния Единого с Единым и пребывает над ними Творец Единый.

Рабби Моше Хаим Эфраим, "Флаг стана Эфраима", глава "Вээтханан"

Представьте себе человека, который трепещет перед Творцом и выполняет всё, что сказано в святых книгах: молитвенниках и сборниках законов. Для чего? – "Я выполню все, что Ты скажешь, а Ты уж выполни то, что обещаешь мне!". Это и есть "великий сброд".

Человек вроде бы живет и при Творце, и якобы обеспечивает себе будущий рай. Он может даже идти на смерть, зная, что впереди его ожидает нирвана. Известны случаи, когда в последний момент террористов останавливали, а они кричали, что хотят умереть. Ведь они уже были готовы через минуту войти в райский сад. 

"Великий сброд" подзуживает народ, т.е. наши желания в каждом человеке, и он начинает роптать. Он не получает то, что надо. Ведь все движение в пустыне – это движение в пустоте, человек ничего не получает, он должен двигаться вперед и все. Ему дают лишь слабый признак, что он идет за чем-то – маленькое призрачное облако.

Когда же он может более явно ощутить присутствие Творца? Когда допускает какие-либо нарушения и получает за это по голове: "О! Я сейчас убедился, что так нельзя". И тогда получается, что надо что-то делать. Эти эгоистические желания говорят: "Мы не хотим удовлетворяться просьбой к Творцу". 

Ведь что значит МАН в пустыне? Именно благодаря тому, что я нахожусь в пустыне, и у меня ничего нет, я могу из состояния полной безысходности найти один единственный путь – путь к Творцу. Мне не к кому больше обращаться! И когда я обращаюсь к Нему, это называется МАН.

То есть МАН – это подъем моей молитвы, просьбы, именно к Творцу и только в пустыне! Лишь когда я совершенно пуст, и у меня ничего нет ни для тела, ни для близких, ни даже для будущего мира, – тогда я могу обратиться к Нему. И этим я наполняюсь. Это обращение к Творцу наполняет меня.

На самом деле я ничего не получаю, кроме односторонней связи с Творцом. Если я так действую, то с Неба ко мне приходит ман, которым я начинаю питаться, наполнять свою душу.

Но она наполняется только моим обращением к Творцу! Поэтому речь идет не о МАДе – наполнении свыше (ответе от Творца), а именно о моем призрачном, одностороннем, безответном, ни на чем не основанном обращении к Творцу из безысходного состояния.

Если я не желаю никаких благ мира, не хочу ничего, кроме пустыни, дающей мне возможность обратиться к Нему в одностороннем порядке (неизвестно даже, обращаюсь я или нет), – мне этого достаточно, это наполняет мою душу. Если я таким образом могу двигаться вперед, я вхожу в пустыню и прохожу ее. 

Сказано, что "в мане были всякие вкусы". Все, что я ощущаю в МАНе, зависит от того, насколько я могу приложить эгоистические желания к своему отношению к Творцу. Тогда в соответствии с этим я почувствую, что будто бы наполняюсь чем угодно.

Поэтому сказано, что мы создаем Творца. Можно подумать, что эти слова ошибочны. Как может человек, будучи творением, создать Творца?! Но Творцом называется тот фрагмент высшей силы, который я раскрываю согласно своим сосудам/келим. В той мере, в какой я их подготовил, я воспринимаю из всего мира Бесконечности определенную часть, которую смог уловить, раскрыть.

Выходит, что каждый раз из мира Бесконечности я раскрываю определенный фрагмент, и я словно создаю его. Поэтому каждый из нас будет раскрывать свои собственные формы реальности, отличные от других. Но каббалисты пишут нам, каким образом, в каком порядке мы должны их раскрывать и как впоследствии они соединяются в одну бесконечную реальность.

Поэтому все мы начинаем с этого мира, все проходим одни и те же состояния. И потому каббалисты могут описать нам, что делать, и что мы в итоге раскрываем.

А главное, что мы изучаем, – как раскрыть высшую силу. Ведь раскрыть ее  мы можем только лишь за счет того, что связываемся вместе, поскольку чтобы постичь корень – один на всех – мы должны соединиться друг с другом. В той мере, в которой мы соединяемся вместе, мы можем постичь его.

Выходит, что весь путь к постижению высшего мира, высшего состояния, вечной жизни, высших знаний, мыслей, ощущений, включающих весь наш мир и высшие миры, – можно пройти лишь за счет объединения.

Поэтому все каббалисты дают нам советы, как соединиться, поскольку это – реализация нашего исправления. И хотя мы этого не желаем, ненавидим, отвергаем, но тот, кто хочет постичь высший мир, достичь решения всех проблем, подняться над своей судьбой, обязан выйти из своего эго, из своего желания, из своих мыслей на высшую ступень, а высшей ступенью называется та, где мы соединяемся вместе.

И это признак полного исправления тела, когда человек ощущает, что его душа пребывает во всём народе Израиля, в каждом из них, а потому уже не чувствует себя отделённой от остальных частью, ведь они зависят друг от друга. И тогда становится совершенным, без всякого изъяна, и светит в нём душа доподлинно во всю свою силу, как в Адаме Ришон.

Бааль Сулам, "Шестьсот тысяч душ".

2. Человек из Исраэля, желающий действительно удостоиться света жизни, должен согласиться посеять себя в собрание Исраэля всем сердцем, всеми чувствами и силами, материальными и духовными.

Рав Кук, "Орот Исраэль", 3:6

3. Одиночке нельзя отделяться от общества и просить за себя, даже доставляя наслаждение Создателю, а (молиться) только за всё общество. Так как отделяющийся от общества просит за себя лично и не строит, а наоборот, разрушает свою душу, как сказано о гордеце. Потому, что нельзя представить себе выходящего из общества без облачения гордыни, и горе ему, ведь это ведёт его к разрушению души.

И так же и во время духовной работы, когда человек молится в одиночестве о своих нуждах, выходит из общества и разрушает свою душу. Да не пробудится никто из сынов Израиля просить ничего в одиночку, поскольку у каждого не будет недостатков, так как не будут ощущать себя сами по себе, и в этом их сила - чтобы выйти из Египта сильной рукой.

И каждый человек должен собрать все свои силы, всем обществом Израиля, во всех обращениях к Творцу, в молитвах и служении, и присоединиться к корню всего Израиля. И тогда напьются все стада из колодца воды, потому что прежнее ограничение будет снято со всех душ Израиля.

Бааль Сулам, "Плоды Мудрости. О Торе", "Не время собираться скоту"

4. Мой учитель предупреждал меня и всех товарищей, кто были в той группе, чтобы до молитвы Шахарит приняли на себя заповедь "Возлюби ближнего, как самого себя" с намерением любить каждого из Исраэля как свою душу, ибо тем самым поднимется его молитва, проникнутая каждым из Исраэля, и сможет подняться и сделать исправление наверху.

Особенно наша любовь к товарищам - каждый должен включиться так, будто он один орган общего тела, состоящего из этих товарищей. И очень серьёзно предупреждал мой учитель об этом.

Хаим Виталь, "Шаар а-Гильгулим", 38

5. Совет и наставление к духовной работе - объединить сердца в любви к товарищам… объединиться с каждым в любви в одном сердце, работать на Творца, как одно целое. И нужно слиться и объединиться друг с другом, чтобы сцепиться с сердцем каждого, чтобы стать одной общностью, работая на Творца одним сердцем.

Раби Колонимус Кальман а-Леви Эпштейн, "Маор вэ Шемеш (Свет и Солнце)", значение Рош а-Шана.

6. Существуют советы, что для того, чтобы человек смог увеличить свои силы для выполнения правила "возлюби ближнего", ему понадобится "любовь к товарищам".

Если каждый из членов группы подавит свой эгоизм по отношению к товарищам, то появится единый организм, и маленькие ростки любви к ближнему, которые есть у каждого, объединятся и создадут новую большую силу, причем эта большая сила будет у каждого из членов группы. А когда у каждого есть эта сила, то он сможет проявить свою любовь к ближнему. А после этого человек сможет достичь любви к Творцу.

Рабаш, т.1, О правиле "возлюби ближнего как самого себя"

7. Прежде всего, человек должен знать, что любовь покупается делами – тем, что он даёт своему товарищу подарки. При этом каждый подарок становится стрелой, становится пулей, делающей дыру в сердце товарища.

И хотя сердце товарища подобно камню, тем не менее, каждая пуля делает дырочку. Из многих же дырочек создаётся пустота в сердце. И тогда любовь дающего подарки входит в эту пустоту. А тепло этой любви притягивает к себе искры любви товарища.

И тогда эти две любви связываются в одеяние любви, покрывающее их обоих. То есть единая любовь окружает их и покрывает. И тогда двое становятся одним человеком, поскольку их одеяние одно, поэтому оба в нём отменяются.

Рабаш, "Человек в целом"

8. После того, как я уже обрёл облачение, тотчас во мне начинают светить искры любви, и сердце тоскует и стремится к товарищам, и кажется мне, что глаза мои видят товарищей, уши слышат их голоса, уста говорят с ними, руки обнимают их, а ноги пляшут в любви и радости вместе с ними в кругу.

И я выхожу из своих материальных границ, и забываю, что существует огромное расстояние между мною и товарищами, и что многие километры земной поверхности разделяют нас.

Товарищи будто стоят в моём сердце и видят всё, что там происходит, и я начинаю стесняться перед товарищами своих мелочных действий. И я просто выхожу из материальных желаний, и кажется мне, что нет ничего в мире, кроме меня и товарищей. А потом и "я" отменяется и растворяется в моих товарищах, и я провозглашаю, что нет ничего в мире, кроме товарищей.

Рабаш, письмо 8

Вопрос: Может быть это простое самовнушение, от которого происходят неприятности, которых мы ждем?

Ответ: Это не самовнушение, речь идет о действии сил, существующих еще до появления человека на Земле. Эти силы подготавливали себя к такому действию еще в высших мирах, после которых начал материализоваться наш мир – самый низкий и плохой из всех миров. 

С самого начала в природе были созданы "силы суда" и "силы милосердия" – левая и правая линии, а человек находится посередине. Если мы сможем перевесить мир в сторону милосердия, то исправим все эти злые силы, все суды, все неприятные состояния на хорошие.

Но это возможно лишь при условии нашего объединения. Иначе у нас нет никакой возможности это сделать. Поэтому "любовь к ближнему как к самому себе" считается главным законом Торы, включающем в себя все наши исправления, все действия, которые мы обязаны выполнить в этом мире. 

Мы можем не только остановить силы суда, но и обратить их действие на благо. Они станут самыми добрыми, гораздо лучше, чем те силы, которые сейчас кажутся нам добрыми и портят, балуют нас.

Природа готовит нам ужасные стихийные бедствия в течение ближайших десяти лет. В это лето Европа уже пострадала от страшной жары до пятидесяти градусов. И в то же время, ученые предсказывают снижение Солнечной активности и приход нового ледникового периода. 

Если сам человек исправляет силы суда и превращает их в добрые, то он может использовать их, направлять их действие и исправить с их помощью все человечество, весь мир, начиная от отношений между людьми и до климата, все стихийные бедствия: тайфуны, цунами, взрывы вулканов.

3. "Ахор ве-кедем цартани" - Сзади и спереди Ты объемлешь меня - то есть и в раскрытии, и в сокрытии Творца. Ведь и вправду "царство Его над всем властвует", и всё возвратится к своему корню, ибо "нет места, свободного от Него" - разница же в том, в "настоящем" или в "будущем", поскольку удостаивающийся соединить оба мира раскрывает в "настоящем" Его одеяния, так как всё происходящее - это одеяние раскрытия Шхины... по доброй воле облачающегося и по доброй воле облачающего; и пойми это, ибо эта стадия - Его желание.

По статье Бааль Сулама "Ахор вэ кедем цартани"

4. Известно, что "полна земля Славой Его". И так должен каждый человек верить, как сказано: "Небо и землю Я наполняю". Но Творец делает скрытие, чтобы не смогли это видеть, по причине того, чтобы был выбор, и тогда есть место вере – верить, что Творец "наполняет все миры и управляет всеми мирами".

И после того, как человек занимается Торой и заповедями и выполняет заповедь выбора, тогда раскрывает Творец себя человеку и тогда он видит, что Творец властвует над миром.

Получается, что тогда человек делает Царя, чтобы властвовал над ним. Это значит, что человек чувствует Творца, что Он правит всем миром. И тогда это называется, что человек ставит Творца Царем над собой.

Потому что все время, пока человек не пришел к такому ощущению, получается, что царство Творца в скрытии. И об этом мы говорим: "В этот день будет Творец один и Имя Его едины", то есть раскроется Слава Его царства над нами.

И таково исправление, возложенное на нас в этом мире, и с помощью этого мы притягиваем все блага в мире. И все блага, находящиеся наверху, продолжаются благодаря тому, что занимаются Торой и заповедями с намерением притянуть к нам Его Царство.

Рабаш, т.2, Письмо 76

5. Цель вселения души в тело заключается в том, чтобы именно находясь в теле, вернулась она к своему корню и слилась с Творцом, как сказано: "И возлюбите Творца вашего, и идите путями Его, и храните Заповеди Его, и слейтесь с Ним". Видно отсюда, что конец пути в "слейтесь с Ним", то есть как и было с душой до ее вселения в тело.

Но необходима большая подготовка, которая заключается в движении по всем путям Творца. А кому известны Его пути? Это и есть "Тора, состоящая из 613 светов", потому что идущий по ним в конце своем исправляет себя настолько, что его тело (желания) не будет препятствием (железной стеной) между человеком и Творцом.

Это смысл сказанного: "И отделил Я каменное сердце от вашей плоти" и тогда сольетесь с Творцом вашим, точно как было ваше слияние с Ним, прежде чем оделась душа в тело.

Находим, что существуют три детали:

1) Исраэль – прилагающий усилия вернуться к своему Творцу,

2) Творец – Корень, к которому стремятся,

3) 613 светов Торы, называемые приправы, которыми очищается душа и тело,

как сказано: "Я создал дурное начало, и я создал ему Тору в приправу".

Но все три детали эти, на самом деле, одно целое, и такими раскрываются каждому постигающему в конце пути, как "эхад, яхид, меухад" (одно, единое, единственное). А то, что кажутся состоящими из трех частей, это по причине несовершенной работы ради Творца.

Бааль Сулам, письмо 17

6. Главное, что необходимо достичь человеку - ощущения Творца, чтобы почувствовать, что Его величием полон мир. И в достижении этого ощущения должно проявиться всё усилие человека в его духовной работе, то есть в осознании того, что единственное, что отсутствует у человека, - вера в Творца.

И пусть не думает он ни о чём другом, кроме главного вознаграждения, которое хотел бы получить за свою работу - удостоиться веры в Творца.

Бааль Сулам, "Шамати", статья 4 "Причина трудности аннулировать себя ради Творца"

7. И, несмотря на то, что мы видим две части в методике каббалы: первая – исправления, касающиеся отношений человека с Творцом, и вторая – исправления, касающиеся отношений человека с товарищем, обе они преследует одну цель – совершение действий ради Творца, ведь для творения нет никакой разницы, работает он ради товарища или ради Творца. […]  

Поэтому человек должен начать путь исправления с действий "ради себя", а затем, под воздействием исправляющего света, от намерения "ради себя" переходят к намерению "ради Творца".

Ведь при достижении любви к ближнему и отдачи ему, достигает любви к Творцу и отдачи Ему, поскольку нет разницы между ближним и Творцом, ведь все, находящееся вне тела, вне выгоды для себя, расценивается одинаково, будь то отдача ближнему или Творцу.

Бааль Сулам, “Любовь к Творцу и творениям”.

8. И да будет желание, чтобы мы удостоились получить Его свет и идти путями Творца, и работать на Него не ради получения вознаграждения, а ради Его наслаждения, и поднять Шхину из праха, и удостоиться слияния с Творцом, чтобы раскрылся Творец своим творениям.

Бааль Сулам, "Шамати", статья 3 "Суть духовного постижения"

Поэтому появление такого количества детей-аутистов – это явный признак переходного периода. Думаю, что "странности" людей будут расти. Мы просто должны понимать, откуда все исходит.

Это завязано на общую экологическую систему, но не надо искать причину, поскольку вся система мира, все ее уровни – неживая, растительная, животная природа и человек движутся параллельно. И тот факт, что число детей-аутистов за последние 30 лет увеличилось в 50 раз, говорит о том, что мы семимильными шагами идем к следующему этапу человечества.

Я считаю, что нам надо просто принять эту точку зрения, по крайней мере, как дополнительную, и, исходя нее, начинать рассматривать эти изменения как актуальные, необходимые для человека. 

Иными словами, аутизм следует рассматривать не как болезнь, которую нужно лечить, и с помощью медицинских препаратов пригибать аутистов и делать из них якобы нормальных людей, а, наоборот – исследовать их, использовать их качества, для того чтобы понять, что в них в чем-то проявляется следующее состояние человечества.