16.11.2010, 07:39 [#26634]
Зоар, глава "Бешалах", п.466-467: "А Аарон и Хур поддерживали руки его". …"И было, когда поднимал Моше (руку)".
"Когда поднимал" – означает, что поднимал правую над левой, и именно это он подразумевал, когда возносил свои руки, тогда одолевал Исраэль, Высший Исраэль, Зеир Анпин, "а когда опускал руку свою, тогда одолевал Амалек".
Правая – означает "хэсэд" (свойство милосердия), а самое главное, в чем мы нуждаемся, - это свет Хасадим. Прежде всего в нас должен властвовать свет исправления, свет Хасадим, ведь именно он связывает всех между собой.
Он властвует в нашем желании/кли, покрывает его намерением отдачи. И тогда в мере исправления намерением отдачи в кли может облачиться свет Хохма, присутствие Творца, Его ощущение и раскрытие.
Но до раскрытия Творца должно быть подобие с Ним. Это и делает свет Хасадим – свет отдачи и милосердия (хэсэд), наполняя нас по нашей просьбе.
Поэтому вся война Моше против Амалека (Амалек, это сокращение слов "ради получения" – "Аль МенАт ЛЕКабель"), заключается в том, что прежде всего Моше требует свет милосердия, силу Хасадим – силу Арона, который поддерживает его с правой стороны.
Тогда Моше начинает поднимать свои тяжелые руки, называемые "руки веры". Почему они тяжелы? Потому что его желание насладиться велико и постоянно растет за счет Амалека.
Когда в человеке пробуждается желание насладиться, тогда его руки, "руки веры" - символ отдачи, - снова опускаются, и им вновь одолевает намерение ради себя. Выходит, что необходимо поддерживать руки Моше.
И потому против Амалека приходят высшие силы – правая Арон и левая Хур, а свыше приходит свет и облачается в желание человека, исправленного верой, светом Бины - и тогда Моше удается победить Амалека, свой эгоизм.
Так происходит во множестве ситуаций в нашей работе – возрастает желание насладиться, и мы должны против него воевать.
Из урока по Книге Зоар, 15.11.2010
Зоар, глава "Бешалах", п.470: …Как сказано: "Ибо, стерев, Я устраню память об Амалеке из поднебесной". "Стерев" – это наверху, "устраню" – внизу, "память" – т.е. память наверху и внизу.
"Наверху" и "внизу" – сказано не о нашем мире. Ведь наш мир не подлежит исправлению, в нем нечего исправлять.
Весь этот мир, где мы живем нашей обычной жизнью, в телах, как все остальные люди, - до того как в нас пробуждается точка в сердце, и мы приходим в группу, к связи с духовным, - не имеет никакого отношения к исправлению и духовному миру.
Речь идет о желании, которое начинается с точки в сердце, а затем включается в группу, то есть в собрание других точек в сердцах, которые необходимо соединить вместе.
Зоар говорит лишь об этом. А вся остальная реальность, которую мы видим вокруг, не подлежит исправлению и не имеет отношения к духовному.
Сейчас мы видим перед собой огромный материальный мир, но в духовном его не существует. Он дан нам только для того, чтобы с него и далее начать духовную жизнь.
Относительно духовного нашего мира не существует. Это некая воображаемая реальность, из которой мы можем самостоятельно и независимо войти в духовное.
Творец дает нам точку в сердце, и с ней мы продвигаемся. Если бы сейчас мы провели наше состояние через особый фильтр, пропускающий только то, что действительно связано с духовным, с истинным, а не воображаемым миром, - тогда лишь точки в сердцах прошли бы через него.
А все остальное поглотилось бы фильтром и пропало, ведь его просто не существует.
То есть воображаемая реальность этого мира предназначена только лишь для того, чтобы с нее и далее мы начали входить с нашими точками в сердцах в духовный мир.
Хотя в этой воображаемой реальности мы обязаны жить, пока не соединим все точки в сердцах в одну духовную реальность, до полного исправления (Гмар Тикун). Тогда эта воображаемая картина нашего мира исчезнет.
А до того наш мир не исчезает, ведь в каждом действии исправления, до самого последнего, мы все таки должны пребывать в воображаемой картине нашего мира, потому что каждый раз мы начинаем новое исправление с этого мира.
Сказано о рабби Шимоне, авторе Книги Зоар, что перед своим последним исправлением он ощутил себя "Шимоном с рынка", то есть упал до этого мира и чувствовал, что существует только в нем. А с него и далее он уже совершает последнее, самое высокое исправление.
И потому эта воображаемая реальность, которую мы называем "наш мир", - очень важна, потому что дает нам ощущение оторванности от духовного.
Именно из-за этой оторванности, каждый раз начиная исправлять еще одну порцию раскрывающегося в нас неисправленного желания, мы исправляем его самостоятельно и независимо, - из этого мира, несуществующего в духовном, из "ничего".
Поэтому этот мир очень важен. И потому мы говорим, что человек обязан быть нормально устроенным в этом мире, во всех его системах, - иметь работу, семью, учиться, делать все что полагается.
Без этого он не будет устроен в подобии духовному и не сможет исправить себя, правильно вступая в духовный мир.
Из урока по Книге Зоар, 15.11.2010
В науке каббала мы изучаем, как исправить наше желание, которое и есть весь материал творения.
Исправить до такой степени, чтобы ощутить Силу, царящую в мироздании, – Творца, свет. Кроме этой Силы и желания нет больше ничего.
Раскрытие осуществляется согласно закону подобия свойств: желание ощущает силу света в мере своего подобия ему.
Программа и цель творения состоят в том, чтобы желание раскрыло свет полностью. А значит, нам нужно исправить себя до полного уподобления свойству света – отдаче.
Для этого была создана система миров, которая помогает нам изменять желание в подобие свету. Первые шаги мы делаем в этом мире, а затем поднимаемся в миры Асия, Ецира и Брия. Здесь в девяти нижних сфирот Малхут мира Ацилут находятся разбитые души.
Кетер, высшая сфира Малхут, лежит над парсой, в мире Ацилут, где действует свойство отдачи. А ниже парсы действует свойство получения.
Малхут получает силы от Зеир Анпина. Он для нас – высший и дающий, от него мы получаем всё. В свою очередь Зеир Анпин находится в связи с более высоким парцуфом мира Ацилут – Аба вэ-Има (АВ"И), частью которого является ИШСУ"Т.
А еще выше лежит парцуф Арих Анпин (А"А), который получает свет от Бесконечности (Эйн Соф) и передает его ниже по цепочке к Малхут.
Главное для нас – как мы, разбитые души в мирах БЕА, поднимаемся к Малхут дэ-Ацилут. Ведь включаясь в нее, мы включаемся в процесс исправлений. Мир Ацилут исправляет разбитые желания, пребывающие в эгоистическом намерении.
Само желание не меняется, это материал, с которым ничего не сделаешь. Но применять желание можно двояко: либо для того чтобы наполнять его изнутри получением, либо для того чтобы отдавать. Во втором случае оно будет получать ради отдачи другим.
Как это возможно? Благодаря любви, объединению с другими.
Книга Зоар помогает нам, прежде всего, на первом этапе – при подъеме в мир Ацилут. Порядок действий таков:
1. Мы поднимаем просьбу об исправлении (МАН).
2. К нам приходит ответ (МАД) в виде окружающего света (ор макиф), который придает нам силы.
3. Мы поднимаемся наверх к Малхут дэ-Ацилут.
4. Малхут поднимает нашу просьбу к Зеир Анпину.
5. Он дает ей силы и исправляет души.
Таким образом, мы всегда работаем со светом. Чтобы исправить желание намерением отдачи, мы работаем над объединением, достичь которого можно только под воздействием света.
Из урока по Предисловию Книги Зоар, 15.11.2010
Сгула – доступ к духовной системе
Книга Зоар. Предисловие. Статья "Ночь невесты": "Пред Творцом обязательно есть памятная книга о злодеяниях и прегрешениях, происходящих в мире.
Ведь они нужны Ему для того дня, когда Он совершит чудо (сгулá)".
Вопрос: Что такое сгула?
Ответ: Высшая сила, или Творец, или свет, находится в группе. Я смогу получить исправления, только если вместе с группой мы изучаем первоисточники.
Это и есть сгула – особое средство, труды каббалистов, благодаря которым можно объединить в одно целое человека, группу и Творца. Их единство осуществимо только при условии правильного пользования системой, в которой они находятся.
Мы и сейчас являемся ее частью. Миры, парцуфим – все они здесь, однако, чтобы они проявились, нам нужно вызвать на себя воздействие духовных сил.
Одного желания мало – здесь требуется средство, которое приведет систему в действие, чтобы она начала работать надо мной через группу.
Так вот, запуск системы осуществляется с помощью первоисточников. Поэтому мы изучаем труды Бааль Сулама, Рабаша, Ари и Рашби. Без этого я не смогу установить связь с духовной системой и задействовать ее.
Из урока по Предисловию Книги Зоар, 15.11.2010
Книга Зоар. Предисловие. Статья "Ночь невесты": "Когда соединились вместе Зеир Анпин и Малхут, и Малхут видит своего мужа.
Ибо не сможет она увидеть своего мужа, пока не соберутся все они. И зависят они друг от друга".
Малхут включает в себя все души. Без них она – всего лишь точка в мире Ацилут, точка Кетера, не имеющая ничего своего.
Внизу, в мирах БЕА находятся разбитые души – иными словами, я и группа. Я хочу объединиться с товарищами, и мое желание поднимается к Малхут, оттуда – к Зеир Анпину, а оттуда – еще выше, к Бесконечности (Эйн Соф). Тогда в ответ из нее ко мне приходят силы для подъема.
Таким образом, единственное, что поступает к Малхут, это мое желание включиться в группу, когда я силой толкаю себя в нее.
Я хочу этого всё сильнее, и только такой натиск поднимается наверх, чтобы включиться в Малхут дэ-Ацилут. Лишь он представляет МАН – настоящую просьбу об исправлении.
Из урока по Предисловию Книги Зоар, 15.11.2010
Как бы ни утомляли нас усилия, когда мы читаем Книгу Зоар, какой бы безвкусной она ни казалась, все мы во время чтения, должны быть объединены в одном намерении, в одном желании.
В этом и заключается наша совместная работа в поручительстве, против внутренних помех каждого в мыслях о объединении.
Мы хотим спать, отключаемся, теряем нить повествования, бродим в тумане, сам текст не влечет, не пробуждает чувств – но в этом тексте заложен тот свет, который и должен произвести исправление нас – привести к объединению, т.е. к духовной форме.
Мы должны тянуться к единству со своей стороны и ждать действия со стороны света, чтобы он сделал в точности то, что надо.
Мы хотим объединиться, концентрируемся на едином желании быть вместе, когда каждый склоняет голову. Я осуществляю это усилие и желаю, чтобы в ответ свет осуществил свое действие свыше.
Это и называется: "Исраэль, Тора и Творец едины". Посредством Торы мы стараемся раскрыть Творца. Тора – это свет, возвращающий к Источнику и объединяющий нас. А Творец раскроется в нашем единстве.
Можно нарисовать себе такую картину: каждое слово Зоара – не слово, а порция исправления. Услышав слово, я думаю не о нем. Пускай ведущий продолжает читать. Для меня каждое слово – новая капля света, объединяющая нас в одно целое.
Я обращаюсь ко всем нашим товарищам со всех концов мира: нам недостает этого общего усилия.
Из урока по Книге Зоар, 14.11.2010
Зоар, глава "Бешалах", п.441: …Об этом сказано: "Не паши на воле и осле вместе" – чтобы не давал человек места негодным связям.
Ибо в результате такого действия человека пробуждается не то, что нужно. И когда они сочетаются вместе, невозможно устоять против них.
Со стороны их связи, исходит от их основы одна клипа, которая зовется "пёс", который дерзостью своей превзошел всех.
Зоар также говорит о том, что при каждом нашем усилии и действии, тотчас же раскрывается клипа, и человек терпит неудачу, погружается в клипу, а затем постепенно совершает исправление и выходит из нее. Так он выясняет ее и уже не должен больше в ней находиться.
То есть подъем по ступеням всегда начинается со спутанности, смешения между добром и злом. Любое состояние сначала мне неясно. Несомненно, что есть в нем добро и зло.
Я должен привлечь к этому состоянию свет, возвращающий к источнику. Свет, проявляясь в этом состоянии, опускает зло вниз, а с добром я поднимаюсь вверх.
Поэтому всегда выходит так, что в любом состоянии, которого я достигаю, вначале ощущается неясность, и только за счет света оно разделяется надвое.
Прежде всего с помощью света я раскрываю зло, как сказано: "Я создал злое начало", - и сбрасываю его вниз (1). А затем – "… и создал Тору для его исправления, потому что заключенный в ней свет (О"М) возвращает к источнику". И тогда я поднимаюсь вверх с добрым желанием (2).
Поэтому "нет праведника на земле, который сделал бы добро, не прегрешив прежде". Сначала мы всегда должны раскрыть зло и сбросить его с себя (1), то есть пребывать в нем, проникнуться им, понять что это зло, и лишь затем мы избавляемся от него и достигаем добра (2).
Так происходит при каждом выяснении, каждой мельчайшей детали. Поэтому не пугайтесь, что каждую минуту это случается с нами. Как раз наоборот – чем чаще, тем лучше.
Из урока по Книге Зоар, 14.11.2010
Зоар, глава "Бешалах", п.444: Первым, кто пришел вести войну с Исраэлем, был Амалек.
И поэтому: "Конец его – погибель". Как сказано: "Ибо Я бесследно сотру память об Амалеке".
У каждого из наших желаний, даже самых больших и самых худших, есть своя миссия. Поэтому мы должны правильно ко всему относиться – и к добру, и к злу.
И хотя мы ненавидим заключенное в нас зло, не желаем его и не любим, и были бы рады, если бы оно исчезло, но мы не понимаем, сколько выигрываем от того, что оно проявляется в нас, насколько каждое раскрытие зла исцеляет наш эгоизм, тело нашей души, продвигает нас вперед, к Творцу.
Причем зло не исчезает, хотя мы отвергаем его, а приходит к исправлению. Все зло называется злом, потому что я пока не могу обратить его в добро.
Я могу только выяснить его – часть от него взять и исправить, а другую часть оставить внизу. В этом состоит наше выяснение. А в Конце Исправления (Гмар Тикун) все зло обратится в добро, - и там нам понадобятся абсолютно все наши желания.
Поэтому все те желания, которые называются "Амалек", "Аман", - самые худшие наши желания, в которых вроде бы невозможно связаться со светом, и нет никакого шанса уподобить их свету, - в Конце Исправления тоже обретают намерение ради отдачи и присоединяются к общей душе, к Малхут Бесконечности.
Из урока по Книге Зоар, 14.11.2010
Книга Зоар требует от нас особой подготовки. Ведь это мощнейший источник света, сила, которая изменит нашу природу, если мы правильно подготовим себя к работе с ней.
Прежде всего, в своем текущем состоянии мы должны максимально соответствовать высшему свету, который несет нам Зоар.
Для этого мы стараемся как можно больше уподобиться авторам Зоара – рабби Шимону и его 9 ученикам.
Они сами рассказывают, что в начале духовной работы, раскрытия Зоар, свет Хохма мира Ацилут, их внезапно охватывает взаимная ненависть.
Свет, который они привлекают, светит в их желания, и несмотря на порыв к единству, между ними возникает отторжение. Представая перед сиянием Зоара, они видят, что противоположны ему.
Путь начинается с раскрытия зла, и человек должен ощущать это каждый раз. Иначе его первый шаг будет неверен.
Сказано: "Я создал злое начало и создал Тору как приправу, ибо кроющийся в ней свет возвращает к Источнику".
Речь идет о трех линиях. Злое начало – это левая линия, Тора-приправа – это правая линия, свет, возвращающий к Источнику, и средняя линия – это уже наша исправленная душа, желание левой линии, исправленное намерением правой линии.
Злое начало, эгоизм приходит не сам по себе, а под воздействием света. Тогда мы обращаемся к правой линии, к Торе, и свет, приходящий свыше, возвращает нас к Источнику, Творцу, к средней линии.
С раскрытия зла начинается каждый этап на пути сближения с Творцом, от нуля и до конца исправления. Даже группа рабби Шимона, находившаяся на очень высоких ступенях, проходила те же самые фазы.
Не раскрыв своего ненавистника, мы не можем заниматься каббалой и привлекать свет. Всеми силами мы стараемся объединиться - и тогда чувствуем, что наше сердце глухо, а на устах у нас пресный привкус.
Но цель велика, и это вызывает потребность в свете, в Творце, который придет и исправит нас. Мы больше не оставим Его в покое, пока Он не появится и не установит связь между товарищами, чтобы мы стали общим кли, в поручительстве, как один человек с одним сердцем, в едином желании.
Этого я требую. И пускай я не знаю в точности, чтó это означает, пускай во мне нет ни малейшего импульса к объединению, все равно я кричу вместе со всеми.
Так мы и приступаем к чтению Зоара, исходя из желания объединиться. Ведь сплочение позволяет нам привлечь высший свет. Вначале каждый сам по себе, а затем посредством окружающего света (ор макиф) мы приходим к единству.
В этом единстве мы и обретем высший мир. Духовная ступень проявляется в нашей взаимосвязи.
Сначала мы раскрываем между нами злое начало (1), а затем требуем света, который объединит нас (2). Тогда свет делает свое дело и объединяет нас в средней линии, в общем желании (3).
Из урока по Предисловию Книги Зоар, 14.11.2010
Книга Зоар. Предисловие. Статья "Ночь невесты":
"Рабби Шимон сидел и занимался Торой в ту ночь, когда невеста, т.е. Малхут, соединяется со своим мужем.
И все товарищи должны находиться с ней всю ночь, и радоваться вместе с ней ее исправлениям, которые происходят благодаря им".
Чтобы вместе подключиться к тексту Зоара, важно не оставлять устремления к единству. Ведь его свет может войти только в наше объединенное желание. В индивидуальное желание человека свет не войдет.
Нужно понимать, что всё, что мы читаем в каббалистических книгах, повествует о связи между нами. А потому сначала мне надо представить себе эту связь, как подготовка к уроку, а затем уже прислушаться к каббалистам, которые описывают ее.
Так я изучаю науку каббала, назначение которой – исправить нашу разбитую взаимосвязь. Прежде всего, я пробуждаю в воображении связь, которую мы хотим исправить, а затем пытаюсь понять, о каком именно объединении идет речь.
Мы погружены в ночной мрак и не знаем, где находимся. Нам ничего не понятно, но мы работаем, чтобы подготовить невесту – Малхут, наше кли – к наступлению "утра".
А под утро, т.е. в конце усилий и исправлений, контуры нашей взаимосвязи проступают из мрака (эгоизма), и мы всё яснее видим (в утреннем свете, свойстве отдачи), где и как она должна раскрыться.
Когда она наконец выступает из темноты, настает утро. Состояние проясняется, и в нашей связи раскрывается свет, свойство отдачи, милосердие, свет хасадим.
А потом в хасадим облачается свет хохма, - и настает день. Тогда протягивается связь между женихом и невестой, между Творцом и сосудом нашей взаимосвязи, нашего общего желания.
Ну а пока что мы находимся в состоянии, которое называется "ночь невесты". Мы ведем подготовку. Между нами еще нет единства, в котором мог бы проявиться свет.
Однако мы стараемся найти место нашего разбиения, нащупываем разделяющий нас эгоизм и средства, которые можно использовать. Всё это и есть работа в ночи, подготовка к первым лучам утренней зари.
Из урока по Предисловию Книги Зоар, 14.11.2010
Книга Зоар. Предисловие. Статья "Ночь невесты":
"Время исправления называется ночь. А на следующий день невеста идет к хупе…"
Над этим миром, в мирах Брия, Ецира и Асия находятся наши разбитые души, а также девять нижних сфирот Малхут мира Ацилут, от хохма до малхут. Ее Кетер (К) располагается наверху, в мире Ацилут, и представляет лишь точку, а остальные девять сфирот лежат под парсой, в мирах БЕ"А.
Состояние душ в мирах БЕ"А называется "ночь". Поднимаясь к Малхут мира Ацилут, они обязывают ее поднять свои нижние девять сфирот, которые сейчас остаются незамеченными во мраке.
По мере того как мы включаемся в Малхут, она начинает поднимать свои сфирот в Ацилут и превращается в кли. Это позволяет ей соединиться в одно целое с З"А, что называется "хупа" (букв. свадебный балдахин, полог, - массах, под которым происходит зивуг, бракосочетание). Иными словами, речь идет об объединении, зивуге.
З"А зовется Творцом, а Малхут – Шхиной. Их единства мы и должны достичь. Когда же это происходит? Поднимая свои желания в Ацилут, мы вызываем подъем всех миров. Малхут (БОН) восходит на ступень САГ, а З"А (МА) – на ступень АБ. Это их будущее.
Всё это мы постигаем и ощущаем в нашем объединении. С уровня зивуга АБ-САГ мы получаем свет и наполняем свои души, находящиеся внизу, в Малхут.
Из урока по Предисловию Книги Зоар, 14.11.2010
Книга Зоар. Предисловие. Статья "Ночь невесты":
"Сыновья чертога невесты должны радоваться вместе с ней, тому великому исправлению, которое благодаря им произошло с ней".
Вопрос: Что является критерием нашего продвижения? Ненависть, раскрывающаяся между нами вначале, или наоборот, радость?
Ответ: Прежде всего, я продвигаюсь, если не свожу мысленный взор с того места, которое хочу раскрыть. Оно называется "невестой", и именно туда снизойдет "жених", т.е. свет, который наполнит ее, наполнит наше объединение. (жених, на иврите хатан, от нохэт – нисходящий).
Если во мне живет неизбывное требование раскрыть это место, то я рад усилию, которое могу поддерживать. И неважно, как часто я сбиваюсь, забываю, отвлекаюсь на рассудочный анализ.
Сказано об этом: "Из Циона выйдет Тора". Иными словами, продвижение складывается из этих выходов (ециóт), из стараний заново определить место нашего объединения.
Каждый раз я должен выходить из концентрации. Ведь любое состояние включает десять целых сфирот. В духовном действие совершается только при наличии всех 10 сфирот (Эйн микцат бе руханиют).
Если я исправляю что-то, то должен исправить полную меру. Каждая часть желания требует отрыва от прошлого состояния и нового обращения к единству, - к новым десяти сфирот.
Вот почему мы вновь и вновь отключаемся от цели, пускай даже на мгновение. Раз за разом мы выпускаем из поля зрения ориентир и опять ловим его в перекрестье.
Благодаря этим ночным усилиям мы "украшаем невесту" (облачаем ее в свет хасадим) – выстраиваем кли, пока оно не раскрывается полностью – и готово принять жениха – свет хохма, Творца.
Из урока по Предисловию Книги Зоар, 14.11.2010
Видео (рус.): 
Аудио (рус.):