Первым заговорил рабби Хизкия: "Написано: "Как роза среди шипов". Что такое "роза"? "Это Кнессет Исраэль" – Малхут. "Но есть роза и есть роза. Как в розе среди шипов есть красное и белое, так же и в Кнессет Исраэль есть суд и милосердие.

Как у розы есть тринадцать лепестков, так же и у Кнессет Исраэль есть тринадцать свойств милосердия, окружающих ее со всех сторон. (Предисловие Книги Зоар, статья "Роза")

Реплика: Статья "Роза" – это первая статья Предисловия Книги Зоар. Читая эти строки, видно, что здесь что-то закодировано. Наверное, тут говорится о чем-то важном, если это первые слова в такой великой книге.

Ответ: Дело в том, что под розой подразумевается собрание душ, которые получают свыше от Творца какое-то наполнение и затем распространяют его между более низкими слоями душ. И так это нисходит в наш мир.

Вопрос: Но почему именно "роза"? Мы знаем, что есть корень и ветвь. То есть каббалист видит какой-то корень (духовное состояние) и его следствие в нашем мире. Почему "роза"? Далее...

Из ТВ программы "Предисловие Книги Зоар"

Малое и большое состояние

Красное и белое

На тернистом пути

Тема : Духовная работа, ЗОАР, Строение мироздания, Язык каббалы

Комментировать

Вопрос: В чем заключается отдача Творцу? Ведь Творец, по сути, не нуждается ни в какой отдаче с нашей стороны.

Ответ: Возьмем пример гостя и Хозяина, который Бааль Сулам выбрал, вероятно потому, что описывает в нем все нюансы отношений. С одной стороны, Хозяину вроде бы ничего не нужно от гостя, но с другой стороны – почему Он всё-таки ставит гостя в известность о своем существовании?

Он может получать удовольствие от гостя, не раскрывая себя. Разве у матери в нашем мире есть намерение открыться ребенку, когда она дает ему? Нет, просто такова природа ее желания получать: она наслаждается даже несмотря на то, что ребенок ничего ей не возвращает.

Таким образом, исходя из желания получать, Хозяин не обязан раскрывать себя перед гостем, в желании получать уже присутствует удовлетворение от того, что Он дает. Поэтому желание раскрыться гостю вытекает именно из желания отдавать ему: посредством раскрытия Хозяина гость может достичь более высокой ступени, чем ступень получающего.

Мы видим, что Бина не нуждается ни в каком ином возврате от Малхут, кроме получения МАН, в соответствии с которым она передает МАД от Аба к Малхут – и ничего более. Почему? ЗАТ Бины – это желание получать, поэтому она не нуждается в ответной реакции Малхут, которая, в свою очередь, просто получает без каких бы то ни было преград.

Когда же Бина открывается перед Малхут, она раскрывает ей не свою суть, а свой ГАР – желание отдавать, которое она получила от Кетэра, желая уподобиться ему. Ведь Кетэр и есть Дающий. Далее...

Из урока по статье Рабаша, 28.03.2026

Тема : Духовная работа, Отрывки из утренних уроков, Строение мироздания

Комментировать

Рабаш, статья 23, "Что означает в духовной работе: Если проглотил марор, не исполнил долг": Сказано в "Шаар каванот": "Марор имеет численное значение "смерть". И это тот вкус, который необходимо почувствовать, вкус горечи, а если проглотил его, то не исполнил заповеди". 

В мироздании существуют три состояния. Первое состояние – это стадия Бесконечности (Эйн Соф), в которую включены души перед тем, как они выходят из-под прямой власти Творца. Эта стадия такова, какой Он ее создал, придав со Своей стороны всему свойства совершенства и вечности: как Он – так и они.

Однако это совершается с Его стороны, и поэтому души, ощущающие Творца, испытывают то, что называется "стыд".

Их нужно избавить от стыда и посредством этого привести к состоянию, в котором они уже не будут просто получающими от Него, подобно зародышу в утробе, не будут пребывать в совершенстве за Его счет, а обретут собственный уровень, собственное ощущение, собственное сознание, действительно поднимутся на уровень Творца, станут похожими на Него по свойствам, а не по принуждению с Его стороны.

Тогда возникает второе состояние – состояние работы и усилий, во время которого мы проходим процесс исправления и установки келим, чтобы ощутить первое состояние во всей его полноте: мы сами желаем его, обретаем его, оно наше. Когда это происходит, второе состояние превращается в третье.

Поэтому марор (горькую зелень) нужно не проглатывать, а разжевывать. По нашим пасхальным законам для этого отводится определенное время, мера. Далее...

Из урока по статье Рабаша, 28.03.2026

Тема : Духовная работа, Отрывки из утренних уроков, Строение мироздания

Комментировать

Рабаш, Статья 5, "Что такое в работе "Исраэль в изгнании – Шхина пребывает с ними": "Страдание Шхины" означает, что есть страдание у Творца, что Он не может проявить добро и наслаждение. 

Вопрос: Почему мы говорим "страдания Шхины", а не "страдания Творца"?

Ответ: Потому что раскрытие Творца по отношению к творению – как зеркальное отражение исправленной малхут. Это служит малхут в качестве примера того, какой она должна быть. Но это, конечно же, страдания Творца от невозможности отдавать низшим.

Рабаш пишет, что свет называется "Шохен", а сосуд, в который облачается свет, –"Шхина". То есть Шхина – это уже ощущение низшим страдания Творца. Ведь низший чувствует это в своих сосудах.

Творец желает отдавать ему. Это относится не совсем к Творцу, а к отношению Творца к нам.

Вопрос: Но почему речь не идет об отношении Творца к Самому Себе?

Ответ: Потому что это раскрытие происходит в малхут, которая уже в состоянии почувствовать страдания кого-то постороннего и с этими данными работать в отдаче.

В сущности, страдания Шхины – это страдания малхут. Это не означает, что Творец сожалеет, страдает. Просто малхут раскрывает, насколько велики ее страдания, как сильно она сожалеет, что Творец не может отдавать ей.

Тут все сосредоточено именно на сосуде низшего, потому что сосуд низшего уже готов почувствовать это страдание, он уже прошел исправление "хафец хэсед". А иначе не смог бы ощутить чужие страдания.

"Хафец хэсед" означает, что я ничего не хочу, и поэтому в состоянии проникнуться чужими желаниями.

Из урока по статье Рабаша, 24.03.2026

Как почувствовать страдания Шхины?

Раскрыть потребность отдавать

Шхина – место слияния Творца и творения

Тема : Духовная работа, Отрывки из утренних уроков, Строение мироздания

Комментировать

Вопрос: Творец страдает от того, что не может отдавать творению. Но с какой стати у творения появится потребность отдавать Творцу?

Ответ: Потребность в отдаче приходит к творению свыше, без всякой подготовки с его стороны.

Так же как свет, наполнявший первую стадию, дал ей свою природу, так же и окружающий свет, нисходящий на изучающего каббалу, который желает связаться с корнем, дает ему свои свойства.

Пусть он пока просто желает связаться с корнем, даже еще не осознавая, что это такое, однако он учится не ради знаний, а ради наполнения точки в сердце. И тогда окружающий свет, воздействующий на него, приносит ему очарование святости, приносит ему именно отношение к свойству отдачи.

Окружающий свет дает человеку желание отдачи. Человек не знает, как это происходит. Мы не в состоянии выразить словами, как в желании получать зарождается желание отдавать, подобно тому, как из первой стадии прямого света образуется вторая стадия. У нас нет слов, чтобы выразить это преобразование.

Из урока по статье Рабаша, 24.03.2026

Очарование света бескорыстной любви

Начало развития творения

"Недостаток без недостатка"

Тема : Духовная работа, Отрывки из утренних уроков, Строение мироздания

Комментировать

Вопрос: Зачем творение строит новое кли, называемое отраженным светом?

Ответ: Малхут мира Бесконечности ощутила различие между собой и Высшим светом, почувствовала, насколько он высок. Кроме того, получая от него наслаждение, она чувствует свою противоположность свету, и это приносит ей ощущение разлуки, чувство, что она не такая, как он. Это приводит ее к сокращению.

Такое ощущение мы называем стыдом. В этом скрыт очень глубокий смысл, однако трудно и не всегда возможно выразить его словами. Но из этого ощущения стыда малхут производит все действия, начиная от состояния в мире Бесконечности, когда она выражает готовность произвести первое сокращение, и до того, когда завершает всё действие и возвращается в Окончательное Исправление, в состояние Бесконечности, будучи вновь наполненной, но уже в сосуде отраженного света.

Это первичное ощущение стыда активизирует и продолжает все дальнейшие действия. Этого достаточно. И все, что есть от мира Бесконечности и на всем кругу, приводящем назад к Бесконечности – это все та же малхут, которая за кулисами работает над собой – пусть в различных своих частях и состояниях, но это работает она.

С одной стороны, она совершает разбиение в сосудах, чтобы они прочувствовали и познали все ее недостатки, а с другой стороны, включает в себя первые девять сфирот, которые в ней, чтобы исправить свое отношение к Высшему свету.

И получается, что она сама совершает все действия, чтобы вернуть себя в состояние Бесконечности. Теперь состояние Бесконечности приходит по ее инициативе, из абсолютной противоположности. Малхут сама выбирает состояние Бесконечности и этим возводит Творца на ступень Дающего.

Из урока по статье Рабаша, 24.03.2026

Стыд. Первое сокращение

Стыд, рождающий творение

Желание и свет

Тема : Духовная работа, Отрывки из утренних уроков, Строение мироздания

Комментировать

Рабаш, Статья 5, “Что такое в работе "Исраэль в изгнании – Шхина пребывает с ними”: Свет называется "Шохен", а кли, в которое облачается этот свет, называется "Шхина".

Мироздание состоит из двух частей: Творца и творения. Шхина – это раскрытие Творца, присутствие Создателя внутри творения. Но если Его присутствие исчезает из наших ощущений, то этому могут быть две причины: либо Творец скрывает Себя, то есть, изгоняет Шхину из творения и не показывает Себя ему, либо само творение делает это по своему или не по своему желанию.

Так происходит потому, что свет является высшим, господствующим, а сосуд желает наслаждаться светом и чувствовать его как наполнение. Получается, что сосуд зависит от света. Чтобы он не зависел от света и наполнялся по доброй воле, наравне со светом, а не подчиняясь ему, необходимо устранить величие света, удалить присутствие Творца и этим предоставить сосуду возможность свободы выбора.

Но для этого нужно дать ему средства для выбора. Под этими средствами подразумевается наличие у сосуда способности отличать одно от другого согласно определенному критерию.

Творец опускает Шхину внутрь сосуда до уровня праха, происходит разбиение сосудов, и в сосуды внедряются искры отдачи. Затем Шхина уходит и показывает себя испорченной и разбитой, то есть Творец показывает сосуду, что Он пребывает в ненаполненном желании (недостатке), что Он нуждается в возникновении отношения творения к Себе.

И все эти разнообразные взаимоотношения между Творцом и творением должны, в конечном счете, привести к состоянию, когда творение запасется всеми необходимыми условиями для свободного выбора, чтобы потом, возвращаясь в Бесконечность, воспроизвести состояние Бесконечности своими собственными силами.

Из урока по статье Рабаша, 24.03.2026

Восстановление Шхины из праха

Готовы поднять Шхину из праха

"Поднять Шхину из праха"

Тема : Духовная работа, Отрывки из утренних уроков, Свобода воли, Строение мироздания

Комментировать

Вопрос: Как человеку ("нечто из ничего") постичь замысел Творца, если его не было на этой стадии?

Ответ: Сказано: "Из действий Твоих познаем Тебя".

Что говорит вторая стадия развития желания? – "Я хочу быть как Ты", то есть как Кетэр. Когда внутри Хохмы она раскрывает действие Кетэр, то говорит: "Я не хочу быть как Хохма, не хочу наслаждаться ее светом, а хочу быть как корень, как Кетэр, который дает наслаждение Хохме".  

И тогда Бина, желающая достичь такого же действия, как у Кетэр, производит это действие в Зэир Анпине, и отдавая подобно Кетэру, приходит к пониманию того, какие наслаждения есть в Кетэре, и хочет наслаждаться именно от них. Поэтому Малхут желает наслаждаться ступенью Творца, ступенью Кетэра, тем, что Он является Дающим.

Скажем так: ребенок наслаждается тем, что дает ему мать. Теперь он думает: "Свое удовольствие я хочу отдать маме, чтобы ей было хорошо". И он делает что-то для матери. Благодаря этому он приходит к пониманию, насколько мать наслаждается, давая ему.

Наслаждение матери, дающей ребенку какую-то конфетку – это не его наслаждение от конфетки и не то наслаждение, которое он потом передает матери. Он понимает, что в матери это наслаждение измеряется миллионом конфеток. И тогда он хочет наслаждаться точно таким же наслаждением.

Это означает, что в Малхут, в четвертой стадии, возникает дополнительное желание, которого не было прежде. Творение достигло этого желания. Поэтому четвертая стадия называется "Малхут" ("Царство") – стадия, не исходящая напрямую от Творца и являющаяся корнем творений. Она все еще связана с Творцом, все еще наполнена светом, не отделена от него, однако желание, которое в ней, пришло не напрямую. Далее...

Из урока по статье Рабаша, 19.03.2026

Кетэр – это свойство Создателя

Что чувствует Малхут мира Бесконечности?

Только Им возрадуется мое сердце

Тема : Духовная работа, Отрывки из утренних уроков, Строение мироздания

Комментировать

В статье "О милости" Рабаш упоминает "Введение в науку каббала", где сказано: "Вначале задумал Творец сотворить этот мир свойством суда, но затем увидел, что невозможно такое существование мира. Тогда добавил к нему свойство милосердия"

Что значит "сотворить мир свойством суда"? Сначала была создана Малхут, а затем к ней присоединяется Бина в неисправленной форме. Дело в том, что Бина не может быть неисправленной, но Малхут использует это свойство по своему желанию, руководствуясь соображениями наибольшего самонаслаждения. Это и называется разбиением сосудов, неисправленной Торой.

Здесь возникает вопрос: "Но ведь Творец мог бы смешать Бину с Малхут так, чтобы они перемешались правильным образом?" Однако если бы они, допустим, были смешаны в правильной форме, то этим мы ничего не достигли, потому что это было бы не под нашим контролем, это было бы не наше, а по сути – Творца. Кроме того, мы не смогли бы различать эти свойства и выбирать способ их применения. У нас не было бы самостоятельности.

А если мы, исходя из Малхут, избираем власть Бины, ее обретение и слияние с ее свойствами, то тем самым выбираем выход из одной природы в другую. В этом весь выбор, всё построение человека в нас. Ведь и Малхут, и Бина созданы Творцом. Здесь нет ничего с нашей стороны.

С нашей стороны нужно лишь выявить и предпочесть свойство Бины свойству Малхут, поставить Малхут под власть Бины, а не так, как мы это получили после разбиения сосудов, когда Бина находится в плену у Малхут.

Из урока по статье Рабаша, 19.03.2026

Капля милосердия в свойстве суда

День рождения человека

Суд и милосердие

Тема : Духовная работа, Отрывки из утренних уроков, Строение мироздания

Комментировать

Желание получать – это весь материал творения. Но пока оно не будет исправлено свойством Бины на намерение ради отдачи, его невозможно правильно использовать и привести к совершенству и вечности. Поэтому Авраам, первым достигший этого исправления, называется "отец народа". Он получил дополнительную букву "hэй" к имени Аврам, что указывает на получение им свойства Бины.

Его свойство называется "милосердие" (хэсед). Когда Бина, относящаяся к трем верхним сфирот (ГАР), передает свое свойство семи нижним сфирот (ЗАТ), то есть получающим сосудам низших, тогда ее свойство – это милосердие. Именно это человек должен приобрести, чтобы совершить исправление кли своей души.

В мере того, насколько он обретает исправление Бины на свою Малхут, мы измеряем его духовный уровень и способность получать ради отдачи. Иными словами, все измеряется не по Малхут, а по тому, насколько ее можно использовать в соответствии с исправлением Бины в ней.

Чтобы привести творение к исправлению произошло разбиение сосудов, согласно которому все свойства Бины включились в свойства Малхут и перемешались друг с другом. В каждом месте Малхут присутствует свойство Бины в той мере, в какой Малхут способна воспринять, приобрести это свойство с пользой для себя.

Это смешение должно достигнуть самой низкой ступени, потому что только так можно выявить и исправить Малхут, чтобы в каждом своем состоянии и в каждом своем желании она использовала свойство Бины дабы обрести ее характер.

Поэтому вместо того, чтобы причислять Бину к себе, быть клипой и пользоваться святостью в целях получения, Малхут поступает иначе: прилепляет себя к Бине, используя вначале только ее силы, и лишь затем приобщает себя к ее свойствам, отдавая ради отдачи, а затем получая ради отдачи. Далее...

Из урока по статье Рабаша, 19.03.2026

Высший разум - в отдаче

Анализ собственного эгоизма

Авраам – свойство милосердия

Тема : Духовная работа, Отрывки из утренних уроков, Строение мироздания

Комментировать

Следует помнить, что вся наука каббала основывается на понятиях духовных, которые не занимают ни места, ни времени, и совершенно нет в них исчезновения и замены, а все изменения, о которых говорится в этой науке, не означают, что первое состояние исчезает, а именно принимает иной вид. (Бааль Сулам, "Учение Десяти Сфирот")

Вопрос: Что это за духовная действительность, у которой нет ни времени, ни пространства? Как ее представить себе практически, не философски?

Ответ: Творец создал желание. Само желание называется "место", а то, чего оно желает – "наполнение".

Наполнение – это свет, наполняющий желание, которое ощущает себя пустым. А будучи полным света, оно чувствует себя в совершенстве.

Из этих двух субстанций, места и наполнителя, и состоит все творение.

Вопрос: А как это себе представить? Что это было когда-то или происходит сейчас?

Ответ: Лучше всего представить, что это было когда-то. Так же, как Ари говорит: "Знай, что прежде, чем были созданы все творения, существовал простой высший свет, который заполнял всю реальность". Далее...

Из ТВ программы "Учение Десяти Сфирот (ТЭС)"

Весь мир внутри желания

До начала творения

Не просто стать "пустым местом"…

Тема : Духовная работа, Строение мироздания

Комментировать

Поскольку там, в Бесконечности, "Он и имя Его едины" и совершенно неразличимы там ни место, ни кли, то есть ни наше желание, как сказано выше, поэтому неспособен разум творения постичь Его, так как нет постижения света без кли. (Бааль Сулам, Учение Десяти Сфирот, ч.1, гл.2, п.30)

Вопрос: Что означает: "нет постижения света без кли"?

Ответ: Мы должны изменить свое желание в подобие Творцу. Но как мы можем это сделать, если мы творения? Поэтому воздействие света на наше желание придает ему намерение. И если наше намерение совпадает с намерением Творца, то мы сближаемся с Ним и можем в этой мере ощущать Его, контактировать с Ним, наполняться Им.

То есть самое главное не само желание. Желание насладиться – это исконное желание самого творения, оно остается.

А вот для чего насладиться – ради себя или ради Творца (есть всего лишь две эти возможности) – тут мы можем менять свои намерения.

Если мы сможем изменить наше намерение с наслаждения ради себя на наслаждение ради Творца, то в этом уподобимся Творцу: как Творец желает насладить нас, так и мы желаем насладить Его. В этой мере мы начнем Его ощущать.

Из ТВ программы "Учение Десяти Сфирот (ТЭС)"

Тема : Духовная работа, Строение мироздания

Комментировать

Вот тогда сократила себя Бесконечность в точке центральной своей, в самой середине, и сократила тот свет, и удалился он в стороны вокруг этой центральной точки. (Учение Десяти Сфирот. Ч.1. "Сокращение и линия", Гл.1)

Для того чтобы дать возможность творению существовать в его исходном состоянии, Творец должен был создать место. И Он его создал.

Что значит место? Это свойство, в котором существует творение, созданное Им в желании получать, противоположном Творцу, в желании думать только о себе, наслаждаться лишь тем, что оно ощущает. То есть место – это желание получать, желание ощущать себя в самом лучшем виде.

Вопрос: Сказано, что до этого Творец заполнял собой все пространство. А когда Он сократил Себя, то осталось место, называемое желанием получать, которое не ощущает Творца?

Ответ: Да, Творец сократил Себя в определенной области, где Он не проявляет Свои свойства. Там создалось пустое от Его воздействия пространство, в котором возникло свойство, противоположное Творцу – желание получать, наслаждаться, думать только о себе. Это и есть творение.

Вопрос: В этом месте нет совпадения свойств Творца и творения, вследствие чего свет исчезает, то есть не ощущается наслаждения от отдачи? Поэтому мы получаем наслаждение только от получения?

Ответ: Да. Это и есть то особое место, которое называется "наш мир".

Из ТВ программы "Учение Десяти Сфирот (ТЭС)"

Место и наполнение

Две субстанции, из которых состоит творение

Весь мир внутри желания

Тема : Духовная работа, Строение мироздания

Комментировать

Прежде чем образовались миры, когда была только одна Бесконечность, не было "свободного места", то есть места недостатка, чтобы было возможным получить в нем исправления. (Бааль Сулам, Учение Десяти Сфирот. Ч.1. "Сокращение и линия" Гл.1)

Когда высший свет заливал собою то, что является первичным состоянием всего творения, тогда не было ни времени, ни места, ни недостатка, никакого движения. Бесконечный простой свет, в котором нет ни начала, ни конца, наполнял собою все.

Но поскольку Творец пожелал, чтобы кроме Него существовали творения, которые бы как-то преобразовывались, был создан недостаток. Так появилось состояние, когда свет стал исчезать, оставляя некоторое пустое от себя пространство. Это пустое пространство называется желанием или творением.

То есть это постепенный процесс, включающий четыре стадии, последняя из которых называется "творение".

Первоначальное творение – это желание, ощущающее только себя.

Из ТВ программы "Учение Десяти Сфирот (ТЭС)"

Все включено в Бесконечность

Две субстанции, из которых состоит творение

До начала творения

Тема : Духовная работа, Строение мироздания

Комментировать

Каббала говорит о том, что если что-то возникло, то из какого-то предварительного состояния, когда ничего еще не было. Это состояние является начальным для всего сущего.

Мы можем говорить лишь о том, что существовала высшая сила, из которой затем все и произошло. И это мы уже можем рассматривать.

В каббале высшая сила рассматривается как свойство абсолютной отдачи. Когда мы рассматриваем действия Творца относительно творений, то приходим к заключению, что Он абсолютно добр, делает только добро. Вся Его забота, все Его действия направлены на то, чтобы создать творения, подобные Себе.

Творец создал творение "из ничего", так как это было Его желанием.

Материал творения – желание получать. В самом Творце такого желания нет. Своим желанием отдавать, своим намерением сотворить Он создал желание получать, потому что именно этого Ему не хватало. Но поскольку у Него самого такого желания нет, потому это называется "сущее из ничего".

Так желание получать возникло из желания отдавать Творца.

Из ТВ программы "Духовные состояния"

Категории природы и их постижение

Творец и творение – свет и желание

Кто такой Творец и что такое творение?

Тема : Духовная работа, Строение мироздания, Творец

Комментировать