15.02.2011, 14:56 [#33903]
Вопрос: Что такое милосердие и справедливость?
С помощью каббалистической методики мы исправляем в себе часть "Исраэля", а также часть "народов мира". Ведь они помогают друг другу – как помехами, так и поддержкой – и действуют сообща.
Человек должен понимать, что всё делается ему во благо. Всё, что раскрывается на пути, должно проявиться именно так, а ему нужно лишь верно сообразовывать себя со всеми элементами: учителем, книгами, группой и Творцом – и так двигаться вперед.
Надо понимать, что если все компоненты складываются воедино, это и есть реализация цели. Пускай человек не отклоняется от этого единства, повышая важность одного компонента над другим.
Некоторые предпочитают устремляться исключительно на Творца – и отсюда возникает религия. У религиозных людей Творец во главе угла: все их молитвы и чаяния устремлены к Нему, а любовь к ближнему является чем-то второстепенным.
Другие сосредотачиваются на учителе и впадают в хасидизм, в преклонение. Учитель для них важнее товарищей и Творца.
Третьи устремляются только к товарищам, для них главное – хорошая компания. Как правило, в наших группах это невозможно, потому что мы изучаем Силу, которая пробуждает между нами ненависть, чтобы мы устремились к подлинному исправлению. И потому мы не можем быть просто хорошими приятелями, как в других обществах.
Таким образом, только и именно равное отношение к учителю, учебе, товарищам и Творцу позволяет нам достичь цели.
Из урока по статье Рабаша, 15.02.2011
Не следует отдельно думать об исправлении эгоистических желаний и сравнивать их с альтруистическими.
Как сказано в конце Предисловия к Книге Зоар, "народы мира" в нас получают исправление от "Исраэля" – иными словами АХАП исправляется от Гальгальты вэ-Эйнаим.
Поэтому если мы устремимся на исправление связи между нами, к этому присоединится всё остальное. Весь мир присоединится к нам – за это можно не волноваться.
Нам только нужна поддержка "народов", нужен поток тех, кто уже может приобщиться к категории "Исраэля". Ну а все остальные будут исправлены посредством нашей работы и тогда получат пробуждение. Сила исправления потечет от нас к ним, подобно тому как от Гальгальты вэ-Эйнаим приходит свет и исправляет, наполняет АХАП.
Сказано в Торе: "Это – мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов". Иными словами, "Исраэль" должен совершать исправления, благодаря которым в нас исправятся и "народы мира".
Читая первоисточники, важно не путать эти вещи с тем, что нас окружает. Сначала мы должны раскрыть и изучить их внутри, в себе – и лишь затем можно будет делать какие-то выводы о внешнем, воображаемом мире.
Из урока по статье Рабаша, 15.02.2011
Вопрос: Почему я не могу ясно осознать важность окружения?
Ответ: Ты чувствуешь, что недостаточно сознаёшь его важность, – потому что ты не находишь в себе соответствующего желания. Слова понятны, но сердце пока не откликается. А иногда и слушать надоедает.
Это естественно. Надо просто еще и еще работать над общим желанием. Пускай все начнут думать, что это важно, что именно это нам и надо. Мы искусственно устремляемся к заботе друг о друге: я забочусь о других, чтобы они вместе со мной мысленно держали курс на цель. Я постоянно тревожусь за это, внутри меня зреет настоящий страх: удерживают ли они мысль о цели?
И тогда передо мной проявляется сердцевина группы – не лица, не имена, а глубинное желание, царящее среди товарищей. Готово ли желание каждого объединиться с другими, чтобы все вместе они устремлялись на цель? Вот за что я переживаю. Ведь если это осуществится, то за короткий период учебы мы привлечем немного света на это общее желание и достигнем цели.
Проблема не в свете, который на нас воздействует. Проблема в том, чтобы все мы объединили свои желания, чтобы быть вместе на пути к цели. Прежде всего, в сердце каждого должна поселиться такая тревога. Это и есть поручительство.
Если у нас есть общее желание, пускай даже оно "перетекает" от одной части товарищей к другой, если оно действует постоянно и если мы стремимся к учебе, чтобы реализовать это желание, не отвлекаясь ни на какие иные цели, – тогда на это общее желание, устремленное к взаимной отдаче, к Творцу, мы вызовем свет. И готовясь к учебе, и во время учебы мы будем проникнуты этим желанием.
Сверх этого ничего и быть не может. Сказано: "Пришел Хавакук и свел всё к одному: праведник верой своей жить будет". Нет эффекта большего, чем от действия, посредством которого ты хочешь достичь отдачи. А отдача называется также "верой".
В конечном счете, это очень простая вещь. Вообще, наука каббала раскрывается с каждым разом во всё большей простоте. И хотя путь труден, хотя он занимает годы, у нас есть возможность в большой степени ускорить развитие.
Из урока по статье Рабаша, 15.02.2011
Откуда приходят слова нашего мира? Почему какой-то крестьянин, когда-то живший около Иерусалима, посмотрел на Масленичную гору и дал ей такое название – ему просто показалось, что ей подойдет это имя. Такое желание возникло у него от природы, а природа приходит свыше.
То есть, в словах нашего мира нет ничего случайного, они все пришли свыше. Поэтому каббалисты могут использовать их для описания духовных корней, что называется "язык ветвей". И когда мы берем названия из этого мира и объясняем, что за ними скрывается, согласно их духовным корням, мы видим разницу между мирами. Так мы узнаем, что стоит между нами и духовным миром.
Камень этого мира и камень духовного мира, дерево этого мира и дерево духовное, мужчина, женщина, ребенок, огонь, вода – так я изучаю разницу между двумя мирами и какой формы я должен достичь.
Но язык ветвей не предназначен для обычного человека – он для тех, кто ощущает духовный мир. Только им будет понятно, что происходит между ветвью и корнем, и они передают друг другу знание на этом языке. Когда один каббалист раскрывает какую-то связь между корнями в духовном мире и хочет передать это знание другому, он рассказывает о ней на языке ветвей.
А мы пока говорим не на языке ветвей, а просто на разговорном языке. Когда ты будешь ощущать духовное, то слушая слова учителя, рассказывающего тебе о духовном мире, ты поймешь, о чем он говорит. Или он будет учить тебя, как маленького ребенка, которого учат словам.
Представь, что вы находитесь с учителем в духовном мире, и он показывает тебе какое-то явление и говорит, каким словом оно называется. И видя духовное явление и слыша его название, ты можешь связать их вместе – прилепить это слово нашего мира к духовному объекту. Это называется учить язык ветвей. Младенец, родившийся в духовном мире, учит язык ветвей так же, как младенец нашего мира учится говорить на земном языке.
А потом ты уже сможешь говорить с учителем, у тебя будет словарный запас.
Из урока по статье "Суть науки каббала", 14.02.2011
Вопрос: Рассказывают, что когда Рабби Шимон со своими учениками создавали книгу Зоар, они сидели в пещере, Рабби Шимон говорил, Рабби Абба записывал, сын Рабби Шимона, Рабби Эльазар, слышал его "из уст в уста", а все остальные слушали через сердце. Что означают эти разные уровни связи?
Ответ: Кроме внешнего языка, на котором могут общаться каббалисты – "языка ветвей", есть еще внутренняя связь, которая называется "ми-пэ ле-озен" (из уст в уши) на ступени Бины, когда учитель и ученик слиты в малом состоянии, и "ми-пэ ле-пэ" (из уст в уста) на ступени Кетэр, в большом состоянии. Для такой связи уже не нужен язык, один понимает другого без слов, через внутреннее слияние, соединение.
То есть мы можем понять один другого:
после долгих разговоров,
или с полуслова,
или мы начинаем понимать друг друга без слов,
или же настолько сливаемся в одно целое, что даже невозможно сказать, что ты понимаешь меня, а я тебя, потому что нас нельзя разделить, и нам ничего не нужно передавать друг другу.
Такие существуют уровни духовной связи.
Из урока по статье "Суть науки каббала", 14.02.2011
Вопрос: Если невозможно понять, о чем говорит каббалист, пока не выйдешь в духовный мир и не увидишь корней, то зачем вы стараетесь объяснить нам "понятнее"?
Ответ: Я пытаюсь пробудить в вас желание, достичь духовного постижения – и тогда вы поймете, о чем я рассказывал.
Бааль Сулам пишет в статье "Суть науки каббала": И только после того, как сам постиг высшие корни, он может, глядя на ветви, ощущаемые в нашем мире, полностью понять все количество и качество соотношений между каждой ветвью и ее корнем в высшем мире.
И только после того, у него будет общий язык со своим учителем - "язык ветвей", с помощью которого мудрый каббалист сможет передать ему все нюансы своей мудрости о происходящем в высших духовных мирах…
Но если ученик еще недостаточно умен и не понимает сам этого языка, то есть каким образом ветвь указывает на корень, совершенно очевидно, что у его учителя нет никакой возможности объяснить ему ни одного слова этой духовной мудрости, так как совершенно нет с ним общего языка, и они как немые.
В каббале "нельзя" означает "невозможно". Это только в нашем мире запрещают что-то делать, потому что при желании, можно сделать даже запрещенное. Но так возможно поступать только "в грехопадении" и ниже него. А в духовном мире – если нельзя, значит совершенно невозможно сделать.
Из урока по статье "Суть науки каббала", 14.02.2011
Мы действуем в "цифровой", дискретной форме, отдельными импульсами: да/нет, есть связь/нет связи, подъем/падение, вправо/влево.
И так мы понемногу добавляем шаг за шагом – и все это в результате складывается в одно интегральное целое.
Когда нужно подсчитать площадь какой-то сложной фигуры, то берут интеграл: заполняют эту сложную форму квадратами, которые возможно измерить, делая их все мельче и мельче, а потом суммируют все это вместе.
Связующая сеть, действующая между душами, внутри которой мы находимся – с одной стороны, дискретная, с отдельными импульсами и действиями. Но в итоге, в результате нашего постижения, когда мы все глубже в нее входим, она обращается в интегральную сеть. То есть в ней существует такое огромное количество связей и действий, настолько зависимых друг от друга, что получается бесконечность.
Это не просто сумма на той ступени, где я накопил все эти свойства и действия – но еще и "обобщающий" их компонент, имеющий другую сущность, с более высокой ступени.
То есть от дискретной формы мы приближаемся к интегральной. "Интегральная форма" – это Творец, в сумме получается Творец – один, как сказано: "Он и Имя Его едины". Хотя мы идем к этой интегральной форме дискретно, накапливая раз за разом еще и еще немного, добавляя свои "кирпичики", пока не включаемся в Одного.
Но мы сами никогда не можем достичь этого Одного. Мы делаем все, что можем, на своей текущей ступени, накапливаем необходимую сумму усилий, достигаем уровня в "10 сфирот" – и тогда происходит скачок на следующую ступень.
Но я не могу прыгнуть сам – высшая сила подбрасывает меня. Это и есть "обобщающий фактор", Один. И тогда вместо "10" я достигаю 1 (Одного), словно счетчик, после 10 моих щелчков перескакивает на следующую цифру.
Так мы накапливаем и накапливаем свои исправления, а в конце приходит сила "Рав паалим у-мекабциэль" и наступает Гмар Тикун (Конец исправления)!
Вопрос: Бааль Сулам пишет, что перед тем, как изучать каббалу, надо понять, что это такое. Как же каждый сможет выучить ее язык, если он такой сложный?
Ответ: Понять, что такое наука каббала – это значит, обрести экран, чтобы подняться выше своего эгоизма и увидеть духовные действия. И тогда ты будешь понимать учителя-каббалиста и учиться у него тому, что делать дальше. Все, что он скажет тебе, ты поймешь и сможешь подтвердить практически, здесь на месте – как делают обычные ученики в этом мире.
Но пока ты не родился в духовном, как можно тебе что-то объяснить? Это все равно, что рассказывать о нашем мире еще не родившемуся младенцу, находящемуся в животе матери.
Так и каббалисты говорят с нами из другого мира. Мы находимся в этом мире, внутри его сферы, как в пузыре, а нам рассказывают о том, что происходит за его пределами.
Поэтому каббалистические тексты работают для нас только как "чудесное средство" (сгула). Статьи еще предназначены для начинающих, но "Учение Десяти Сфирот" написано для того, кто уже родился в духовном, кто уже духовный младенец, которому можно что-то объяснить о высшем мире – и благодаря этому он продвинется, он будет осваивать новый мир, в котором родился.
А для тебя, пока находящегося внутри живота матери – это только раздражитель, стимул побыстрее родиться.
Из урока по статье "Суть науки каббала", 14.02.2011
Вся наша работа для того, чтобы приготовить желание к следующей ступени. Я прикладываю усилия, чтобы проверить себя: к чему именно я стремлюсь.
Может быть, я еще думаю, что своими силами могу подняться на высшую ступень – или я уже не настолько глуп, и уже убедился, что не могу сам это сделать, и только высшая сила может помочь мне? И тогда я начинаю искать, как мне заставить Творца сделать со мной это, каким способом до него достучаться.
Каббалисты говорят, что обратиться к высшей силе можно только через общество, группу. Сколько же лет мне теперь потребуется работать, чтобы объяснить самому себе, что общество – это единственное средство привлечь Творца для помощи мне, а мое участие в группе – равнозначно привлечению силы Творца для своего исправления. Ведь если я соединяюсь с обществом именно для этого и только это прошу, то Он это сделает, и мы встретимся там все вместе: я, группа и Он – как сказано: "Исра-эль (стремящийся прямо к Творцу), Тора (высший свет) и Творец – одно целое".
Это называется стараться "понравиться" Творцу. А нравиться ты Ему будешь тогда – когда у тебя будут желания, такие же, как у Него. Ты должен понять, что зависишь от Него, и склонить свое эго.
Каббалисты объясняют нам это самыми точными словами, и в тот миг, когда ты придешь к завершению этой работы, ты заговоришь прямо их словами, и в тебе реализуется язык ветвей.
У тебя не будет других слов! Ты начнешь говорить стихами из Псалмов или из молитвенника. Потому что каббалисты вынесли эти слова из своего постижения: весь порядок слов, букв. И ты начнешь говорить точно так же, ведь все сказанное безусловно определяется следующей ступенью, и невозможно сказать иначе.
Это самый научный подход из всех подходов. Обычная наука – очень мелкая, она действует только в рамках этого мира, в этих ограниченных условиях, а в таком случае все относительно. Но каббала – абсолютно научная методика, где все подчинено одному закону. Во всем мироздании действует лишь одна формула – отдача и получение должны объединиться в одно целое.
Это даже не нужно никому доказывать. Мы ищем какие-то научные подтверждения и примеры, только чтобы приблизить народ к каббале. Но сама наука каббала не требует никакого доказательства – она раскрывается внутри человека.
Из урока по статье "Суть науки каббала", 14.02.2011
Во время Европейского конгресса - 2011, я провел интервью с представителями немецких газет, радио и ТВ. На снимке - беседа с представителями газеты "Jüdische Allgemeine". В результате этой беседы, газета опубликовала большую обзорную статью о конгрессе и нашем движении.
 |
 |
 |
Вопрос: Зависит ли мое намерение от намерения всего окружения, а намерение окружения - от моего?
Ответ: Несомненно! Написано в статье 225 из книги "Шамати": "Невозможно человеку поднять самого себя и вырваться из своего круга.
Поэтому, желая приподняться, он обязан питаться от своего окружения и прилагать большие усилия на пути Торы.
И если человек выбирает себе хорошее окружение, то выигрывает во времени и в усилиях, потому что устремляется за своим хорошим окружением".
Это ясно. Если я получаю подпитку от окружения и от него получаю все, чтобы подняться, то сколько я получу от них – настолько и поднимусь. Я не могу быть выше этого уровня.
Вопрос: Как я могу видеть свое окружение большим, если не чувствую своих товарищей великими?
Ответ: В этом – вся проблема. А кого ты считаешь великим? Нет в твоем мире никого великого. То есть, весь мир не создан для тебя. Тогда с помощью какого средства ты будешь продвигаться? Творец скрыт. Окружение – мало. Тебе не к кому продвигаться, ты один во всем мире. Так ты ощущаешь себя.
В принципе, все так ощущают - и должны это изменить.
Из урока по Книге Зоар. Предисловие, 14.02.2011
