Вопрос: Что же делается с климатом и погодой в последнее время?
Ответ: Исследования донных отложений в Нью-Йорке, засуха в Австралии и западной части Соединенных Штатов, данные компьютерных моделей приводят к выводу, что погода во многих регионах - производителей продовольствия, станет жарче, суше и более непредсказуемой. Исправить это можно только исправлением человека и отношений между людьми.
Ледяной мегаполис и его последствия
Мнение (П.Дрекслер, спец. в гендерных исследованиях): Исследование Federal Reserve: общее благосостояние семей снизилось на 40%! В таких жизненно важных сферах, как жилье и работа, экономическая ситуация остается сложной, полной боли и отчаяния. В ближайшие годы это не изменится.
Когда семье приходится бороться с бедностью, она меняется. Тогда за стол садятся тревога и депрессия. Дети, чутко и открыто реагирующие на настроение родителей, всегда чувствуют, что в доме что-то изменилось. Они реагируют даже на самые незначительные изменения в ритме повседневных дел.
Что еще хуже, они могут видеть, как семья лишается жилья, как их переводят в другую школу, как меняется круг общения. Они могут стать свидетелями семейных ссор и даже драк, видеть, как рвутся непрочные связи под влиянием постоянного сильного стресса, связанного с необходимостью как-то выжить и дотянуть до конца месяца.
Дети, столкнувшиеся с бедностью в результате экономического кризиса, в три раза чаще становятся бедными во взрослой жизни, чем те дети, в семьях которых удалось сохранить достаток. По причине кризиса пострадали уверенность в будущем, планы и надежды.
Кому выпало расти под гнетом страшной неопределенности, пронесет эту неуверенность по всей жизни.
Реплика: Интегральное воспитание обязывает создать общественные столовые, клубы, спортплощадки, развить добровольные занятия с детьми, создать культурный массовый досуг – и т .о. создать среду, в которой вырастут люди будущего, а не люмпены. Проблема не в средствах, а в желании организовать, но оно останавливается нашим эгоизмом...
Порядка 450 человек собрались в ДК имени Лео Бека на волнующую встречу представителей социально-просветительских организаций за круглыми столами. Наряду с инициаторами проекта, среди которых Управление домов культуры, движение "А-цофим", движение "Арвут", движение "Бней а-мошавим" и Волонтерская ассоциация, выделялись синие рубашки Движения арабской молодежи ("Ноар овэд вэ-ломэд"). Это мероприятие продемонстрировало возможности диалога, в котором разные стороны приходят к сотрудничеству.
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
Тезисы: Социальный диалог включает все виды переговоров, консультаций и обмена информацией между представителями правительств, работодателей и работников, по вопросам, представляющим взаимный интерес.
На сегодняшний день не систематизирована информация по участию молодежи, во многих странах молодежь недостаточно хорошо организована, молодежные организации редко являются участниками консультаций, не представлены в политических дискуссиях, оказывающих непосредственное воздействие на их жизнь и будущее. Сегодняшние митинги протеста по инициативе "возмущенной" молодежи указывают на потребность молодежи в праве голоса и участия.
Диалог – панацея от всех бед. Кроме того, социальный диалог обеспечивает форум, в рамках которого можно, в условиях переговоров, достичь компромисса между конкурирующими интересами в разрезе общенациональных интересов. Социальный диалог также стимулирует процесс оказания поддержки предлагаемым мерам и тем самым предотвращает возможное противодействие в будущем и конфликтные ситуации, которые, в противном случае, привели бы к снижению эффективности этих мер... (и так далее сотни страниц).
Реплика: Затем идут разговоры о трудоустройстве, как о главной проблеме, и считается, что есть ее решение, надо только все хорошо организовать. Но решения нет – работы нет и не будет! И поэтому все разговоры остаются на бумаге, как ненужные отчеты и отписки.
Только включение всех безработных, желающих, а затем и всех вообще в систему интегрального образования и воспитания, даст им ответ о мире и себе, о проблемах и решениях, потому что решить по-старому уже ничего нельзя.
Необходимо понять, в каком мире мы оказались, какие решения могут быть претворены в жизнь, и обеспечить нас гарантированным будущим.
МОТ: молодежная безработица в три раза превышает взрослую
- Если бы мы смогли включить внутреннее зрение (рентген), мы бы обнаружили великую информационную сеть, которой связаны все земляне.
- Мы должны зафиксировать неприемлемость односторонних, жестких критериев. Раньше была глобализация стран, потом глобализация корпораций, теперь глобализация людей в маленьких коллективах. И пока мы отвлекаемся на общие вопросы политики и финансов, мы отвлекаемся от главного – интегральности мира.
- Экономика – это поддержание жизни живого или общественного организма. И чем сложнее объект, тем большее количество взаимосвязей в его организме, плотность его коммуникаций и их взаимодействий. Их знание необходимо для управления современной экономикой, жизнеобеспечением, и в отсутствие этих знаний вся причина наших сегодняшних неудач и кризиса.
- А страны, еще не доразвившиеся до таких связей, пока ощущают себя не в кризисе, но и они к нему придут. А если мы выдумываем свои законы, мы как бы сооружаем перегородки на пути естественных для общества, связей и, в итоге, нарушаем естественную связь и развитие.
- Несомненно, любое противодействие интеграции, организация любых блоков и союзов, противоречит развитию общества и плану природы, а потому приведет ее участников к поражению.
- В основе интеграции лежит устремление высшей единой силы природы привести всех нас к единому виду - сплочению, сотрудничеству, единству, взаимопониманию, высшей справедливости. Поэтому любые частные формы союзов раскроют их несоответствие общей природе и вынудят создателей союзов, в той или иной форме, обратиться к полной интегральности.
- Поэтому вся новая система ценностей, главных и второстепенных, как личности так и общества, должна быть построена в соответствии с природными приоритетами – приведения всей цивилизации к гармонии и единству. Для выяснения приоритетов важны проведения дискуссий и форумов, общественных мнений – но не для изменения приоритетов, заданных природой и переданных нам каббалистами, а только для выяснения уровня развития общества и коррекции его интегрального воспитания.
Есть категория людей, которая считает, что вы являетесь чьим-то агентом и лоббируете их интересы, выступая под чужую дудку.
Бааль Сулам, "Предисловие к Книге Зоар", п.28: …Мы начинаем новую работу по приведению огромного получающего желания к форме отдачи. И тогда оно исцеляется, поскольку достигает подобия свойств. Пока что оно отдано во власть скверны и подлежит очищению, однако в итоге, нельзя, чтобы это "тело" было другим.
Существует желание наслаждений, созданное Творцом. Речь идет не о присущей всем потребности поддерживать жизнь тела, а о желании вне этого мира, которое дано нам для исправления, – о нашем отношении к ближнему.
Всё, что лежит за рамками этого отношения, не принимается во внимание. Нашей "животной" части свойственны желания, обращенные к еде, сексу, семье, деньгам, почестям и знаниям. Неважно, какой вид они принимают, ведь расчет строится вовсе не на них.
Воспитание, культура, мораль, этика и прочие ценностные системы имеют дело с нашим миром – в целом, лишь потому, что тщатся исправить отношение человека к этим вещам, приписывая им некую важность. Однако изначально дано очень четкое определение: "Возлюби ближнего, как себя". Таков универсальный, всеобъемлющий принцип. Только это мы должны исправлять и только в этом направлении работать, вне зависимости от прочих желаний. Именно в отношении к ближнему произошло разбиение сосудов, и там, исправляясь, мы раскрываем высший свет, слияние.
Поэтому каббалисты говорят, что мы должны раскрыть эгоистическое желание во взаимоотношениях с ближними и осознать, что оно целиком устремлено на личную выгоду, вместо их блага. Всё измеряется относительно ближнего, и согласно этому критерию мы считаем получающее желание "злым началом", как определяют его каббалисты.
Если моя сила обращена на пользу мне, а не ближнему, – значит, это злое начало. И теперь я должен обратить его в доброе начало, чтобы та же самая сила, то же желание работало не на меня, а на благо ближнего. Почему? Потому что этим я доставляю удовольствие Творцу.
Работая таким образом, я вызываю свет, возвращающий к Источнику, – силу, которая исправляет меня путем подъемов и падений. Причем теперь "подъем" для меня – это лучшее отношение к ближнему, а в "падении" я вижу, что всё еще противопоставлен отдаче.
Я продолжаю эти проверки, пока не обнаруживаю, что всё мое получающее желание мертво и ни на что не способно. Тогда-то, из состояния смерти, я начинаю вносить в него жизнь – пока не достигаю конца исправления.
Таким образом, всё происходит в моем получающем желании, которое обращено на ближнего – в частном виде, на окружение, а в целом, на Творца. Это мы должны твердо и ясно сознавать.
Из урока по "Предисловию к книге Зоар", 09.07.2012
Вопрос: Почему в духовном качество намного важнее количества?
Ответ: Потому что постижение Творца является качественным, а не количественным. Количества на самом деле нет – всё едино. Одно желание и один свет соединяются в одно целое. Вся наша работа носит качественный характер.
Благодаря своим исправлениям творение познаёт всю сущность Творца, внутри высшего света находит Его отношение. Всё, что изначально создано в желании, по воле Творца, призвано для Его раскрытия до определенной степени. Сам Он (Ацмуто) остается для нас непостигаемым, однако Творец посвятил творению некую часть Своей силы. Посредством этого и возникло получающее желание, которое обязано полностью реализовать себя, чтобы раскрыть своего Создателя.
На большее мы пока не способны. Каббалисты намекают на последующие подъемы, но о них нам ничего не известно.
Так вот, всё наше постижение является качественным, в нем нет никаких исчислений. И хотя мы пользуемся числами, но в действительности считаем качественные проявления.
Даже в нашем мире, если как следует разобраться, есть только качественные, а не количественные параметры. Ведь если мы понимаем, что нет вещей, в точности сходных друг с другом, то количественные подсчеты уже невозможны.
Однако наше восприятие слабо: мы пока что не различаем качественных параметров, не знаем, как к ним подступиться. Лишь затем, исходя из цельного сосуда-желания, я смогу сразу выявлять качество вещей и давать им верные определения. Ведь все они будут во мне. Ну а пока мы оперируем количеством.
Вопрос: Как же измерять качество?
Ответ: Оно раскрывается в глубине желания. Однако, за неимением другого выбора, описываем мы это в количественных терминах: "125 ступеней", "6000 лет", "600000 душ" и т.д. Современный эгоистический язык целиком базируется на численных данных, а качество нам неважно. В прошлом оно имело значение, однако со Средневековья и даже чуть раньше в нашем развитии возобладало количество, а качество осталось не у дел…
Из урока по "Предисловию к книге Зоар", 09.07.2012
Бааль Сулам, "Предисловие к Книге Зоар", п.29: Человек находится под властью системы скверны, задача которой – расширить и увеличить его получающее желание, сделав его огромным и ничем неограниченным, дабы предоставить человеку весь материал, с которым он должен работать, и который должен исправить.
На первом этапе исправления, устремляясь к добру, мы раскрываем зло. Раскрытие это необходимо, а потому мы должны заранее готовить окружение и себя самих, чтобы вынести его. Нужно понимать, что это "материал", данный нам для исправления, которое зависит именно от осознания зла.
Дело тут не в страдании как таковом – мы обнаруживаем, что эгоизм не пускает нас к отдаче. Я отношу зло не к плохим ощущениям, которые доставляет мне желание, а к препятствиям, которые оно ставит на моем пути к единению с ближним и через него – с Творцом.
Вот почему эгоизм является злым началом. В принципе, он может нести мне не беды, а наслаждения. Возьмем, к примеру, семь сытых лет в Египте – чем они были для сыновей Исраэля: добром или злом? Что если человек оторван от духовного под властью своего эгоизма? Что если он знает это, уверен в этом – и в то же время испытывает приятные ощущения в своем получающем желании? Однако же душе его плохо.
Так может быть, это свидетельствует о позитивном развитии? Ведь, несмотря на эгоистические удовольствия, я чувствую себя в египетском изгнании, во власти зла, поскольку царящий надо мной эгоизм не позволяет мне идти к духовному, к Творцу.
А затем наступает другой этап, когда мой эгоизм начинает получать удары. Лучше ли мне от этого? Легче ли? С одной стороны, да: ведь беды эгоизма позволяют мне сбежать от него. А с другой стороны, это ведь эгоизм согласен бежать из Египта – из-за бедствий, а не ради слияния с Творцом. В таком случае, выходит, что теперь на меня возложена двойная работа: я должен подняться над эгоистическими ощущениями и использовать их как рычаг для продвижения.
Давайте проиллюстрируем эту дилемму. В своем получающем желании я могу испытывать хорошие либо плохие ощущения (добро и зло). Если мне хорошо в Египте и мое намерение обращено на себя, то по какому критерию я расцениваю эту ситуацию? Если по эгоистическому желанию, то мне "по-животному" хорошо. В таком случае, я никуда не собираюсь бежать.
Но что если мне плохо в получающем желании? Если я ассоциирую себя с этим злом, то пребываю в кризисе, вплоть до мирового. Если же я понимаю, что это зло помогает мне устремлять намерение на ближнего, на отдачу, то в целом считаю ситуацию хорошей (добро!), поскольку она продвигает меня вперед, подобно тому как Фараон приблизил сыновей Исраэля к Творцу. Ведь как бы плохо мне ни было, есть "смягчающее обстоятельство" – движение к цели.
Однако при этом желание, в котором я пребываю, помогает мне оценивать ситуацию, служит опорой для вердикта. Давайте же рассмотрим другой вариант.
Мне хорошо, но я хочу устремить свое намерение на ближнего, на Творца. Помогает ли мне хорошее ощущение подниматься к Нему? Нет. Следовательно, это плохое состояние (зло).
Однако же я укрепился после "семи сытых лет", на протяжении которых мне было хорошо, а намерение мое было альтруистичным. И вот наступает плохое состояние – "семь голодных лет". Помогают ли они мне на пути к Творцу?
В целом, беды эгоистического желания могут, с одной стороны, поднять меня над ним в попытке к бегству, когда мне легче выбрать духовное, а с другой стороны, затруднить мое продвижение. Почему?
Тора рассказывает о голоде в ханаанской земле, вынудившем сыновей Яакова сойти в Египет. Им стало плохо, и они пошли вперед. В Египте им поначалу было хорошо, а затем вновь пришли беды. Так почему же зло, раскрывшееся в конце изгнания, помогло им выйти из него?
Ответ: испытывая зло, я должен относиться к нему не просто как к плохому ощущению, которое толкает меня куда-то. Нет, я должен противостоять злу и поверять себя: чем вызвано мое бегство? Я бегу потому, что мне больно, или потому, что хочу достичь отдачи?
Таким образом, зло требует двойной работы. В хорошем состоянии мне было бы тяжело бежать от блага. Но если вслед за благом приходит беда, то уровень сложности повышается. Ведь в свое время мы уже бежали от несчастий в Египет – теперь же я должен приподняться над плохими ощущениями и ощутить удары не от плохой жизни, а от плохой власти.
Вначале власть Фараона казалась сыновьям Исраэля хорошей, а теперь им плохо от нее. Причем не из-за нужды, они вовсе не голодают. Позже они еще будут жаловаться, вспоминая котлы, полные мяса…
Так же и сегодня одним народам достаточно "полной миски" и нет дела до правителей, тогда как другие развились настолько, что не готовы мириться с ненавистной властью, даже если это грозит им бедой: невзирая на все материальные блага, они чувствуют необходимость сбросить гнет. Так развивается получающее желание в четырех своих стадиях.
Из урока по "Предисловию к книге Зоар", 09.07.2012
Вопрос: Как я могу относиться к Творцу, если Он - это свойство отдачи?
Ответ: Действительно, что такое свойство? Физическая сила? Разве я могу любить силу притяжения или ненавидеть ее? Скажем, она может мне нравиться при условии, что делает мне что-то хорошее. Но это не значит, что я люблю ее или ненавижу. Я осознаю, что это неживое, и так отношусь к нему – согласно своему ощущению, согласно выгоде, которую получаю от него.
Я наслаждаюсь от солнца. Но разве я люблю его? Какая может быть любовь к солнцу по сравнению с любовью к растению, животному или человеку?..
Так как же я могу относиться к Творцу? Прежде всего, сказано о Нем: "Я свое АВАЯ не менял", "Высший свет находится в абсолютном покое", "Добрый и Творящий благо и плохим, и хорошим", Творец относится к нам с абсолютной любовью.
С другой стороны, Творца называют Великим, Страшным и так далее. Все зло исходит от Него, все доброе – от Него. Говорится так противоречиво, что я запутываюсь.
Если что-то неизменно, - это нехорошо. Почему же нам рассказывают, что Творец не меняется?
Бааль Сулам объясняет в своем письме №2, что если отец относится к сыну с абсолютной любовью, то вызывает в нем ненависть вместо любви. Ведь нет никакой реакции, и сын видит, что неважно, как он относится к отцу, - отец отвечает ему абсолютной любовью. Это не дает сыну возможностью взрастить любовь, меняться, видеть связь, соприкасаться. Ты словно находишься перед неживым, ведь растение как-то реагирует, животное – еще больше, а тем более человек. Тогда положительные и отрицательные реакции дают возможность проникнуть друг в друга, а отсюда образуется связь, взаимовключение.
Но если Творец не меняется, а весь настолько Добрый и Любящий, то что я могу испытывать к Нему? Я не могу с Ним считаться. А если я не могу считаться, то вовсе оставляю Его, как будто Его не существует. Зачем мне принимать в расчет что-то неизменное?..
Это очень глубокие понятия, которыми занимались не только каббалисты. Но каббалисты желали сказать, что Творец – всегда "Приди и Увидь", так я раскрываю Его. Я не раскрываю Его Самого, Его суть, а лишь форму, облаченную в материю. И потому, когда я раскрываю Его во всей Его полноте, в полной и совершенной форме, которую только может раскрыть творение, - тогда я раскрываю Его в Его отношении действительно как Абсолютного, Совершенного, Вечного, Доброго и Творящего благо.
Но во всех остальных моих состояниях, в мере моей испорченности я вижу добро и зло с Его стороны, как сказано: "каждый судит в мере своих изъянов", и тогда у меня есть возможность относиться к Нему в мере своих неисправностей и соответственных исправлений, и видеть Его добрым и злым. Но после этого я должен верить в то, что говорят великие каббалисты, которые раскрыли Его в истинном виде, что там Он – абсолютно Добрый и Творящий благо.
Так я должен соотнести это со своими желаниями/келим: на данный момент я вижу Творца таким, насколько они исправлены и испорчены, а когда достигну Его в конце лестницы ступеней, то раскрою Его как Доброго и Несущего благо.
Тогда у меня нет противоречий, а есть лишь карта продвижения, где я проградуирован в своих отношениях к Творцу, и так я осознаю, что меняюсь сам – и этим Творец в моих глазах меняется.
И я благодарю Творца за то, что Он создал эту лестницу ступеней скрытия, с помощью которой у меня есть возможность обрести с Ним связь. Иначе, с Совершенным, я бы не смог связаться.
Из урока по Книге Зоар, 09.07.2012
В каждом из нас есть 613 разных желаний, относящихся к связи друг с другом, которые нам нужно исправить. Прежде всего, я должен увидеть, что они все эгоистические, и я хочу использовать ближнего и использовать Творца.
Это направление: "Исраэль, Тора, Творец", то есть от любви к творениям к любви к Творцу, работает сначала в обратной форме: ради использования Творца и творений для собственного блага. Прежде нам надо выяснить именно это, и оно раскрывается при условии правильного использования и творений, и Творца.
На первом этапе, желая достичь общей связи со всем мирозданием, через творения к Творцу, мы обнаруживаем в этом свои преступления и оплошности, и так раскрываем злое начало. И это не происходит за один раз, а по мере продвижения все время открывается небольшая часть эгоизма. Мы требуем его исправления, а в свете исправления открываем еще большую часть эгоизма, и опять просим его исправить.
От Творца через группу приходит свет, освещает, исправляет обнаруженное нами зло, и вследствие этого мы обнаруживаем в себе новые, более сильные и жестокие волны эгоизма. Так мы продвигаемся от маленьких ошибок к более серьезным, а потом от небольших преступлений к большим, постепенно раскрывая себя и исправляя.
Но стремимся мы всегда к любви, к соединению, к объединению Исраэль, Торы и Творца в одно целое. Мы желаем, чтобы Творец был святым, "отделенным", особым, то есть свойство отдачи всегда было для нас во главе всех ценностей. Так происходит продвижение.
И главное в этой работе - понять, что все исправления сосредоточены вне человека. Его духовное продвижение происходит вне него. А вне него есть лишь Шхина и Творец, который ее наполняет.
Человеку представляется, что вокруг него есть целый мир: неживой, растительный, животный, человеческий, но все это лишь его иллюзия, воображение. На самом деле, это все не существует. Когда человек начинает раскрывать истинную реальность, он обнаруживает, что она вся лишена духа жизни, а оживляет ее лишь высшая сила Творца, стоящая за всеми этими образами и тенями. Сами по себе они лишь облачения, обертки, не имеющие внутреннего наполнения.
Будем надеяться, что нам быстро раскроется эта истина, и мы начнем по-настоящему работать с Творцом через эти одеяния.
Из урока по статье Рабаша, 09.07.2012
Аудио (рус.):