Вопрос: Три человека ворочали камни. Их спросили: "Что вы делаете?" Один вытер пот со лба и сказал: "Горбачусь". Второй сказал: "Деньги зарабатываю". Третий сказал: "Храм строю".
Конечно, тому, кто храм строит, полегче было.
Вопрос такой: можно ли любую, самую тяжелую ситуацию превращать в радостную?
Ответ: Можно любую ситуацию превращать в радостную. Потому что, в принципе, жизнь бесконечна, вселенная бесконечна. Мы не понимаем, где мы и что мы. Всегда мы можем представить себе следующую цель, которая выше настоящего состояния.
Вопрос: То есть вы называете это цепочкой постановки цели? Если даже в какой-то ситуации я ставлю цель, то я уже радостно к ней двигаюсь?
Ответ: Да.
Вопрос: Это обязательно – все время как бы строить храм?
Ответ: Да, это дает целеполагание.
Вопрос: Это даже такой принцип – если тебе тяжело, ставь цель и двигайся к ней?
Ответ: Да.
Вопрос: Еще вопрос такой: скажите, пожалуйста, можно ли и горбатиться, и строить храм? Чтобы было ощущение, что я горбачусь, и в то же время строить храм?
Ответ: Нет. Должно быть что-то одно перед тобой: или желание освободиться от гнета, или желание выстроить храм. Если я строю храм, то мне не тяжело.
Вопрос: А можно и деньги зарабатывать, и храм строить?
Ответ: Цель должна быть одна.
Реплика: А может быть вместе?
Ответ: Нет, ничего не поможет. Это тысячи-тысячи лет уже проверено.
Вопрос: То есть если я строю храм, то это всё у меня и побеждает.
Сейчас основная масса человечества находится в первых двух состояниях: или деньги зарабатывает, или горбатится. Как все-таки приблизиться к тому, чтобы…?
Ответ: Цель должна быть! Ничего другого!
Вопрос: А как навеять цель человечеству?
Ответ: Показать пример. Но этот пример должен заразить.
Вопрос: Этот пример должен излучать счастье для человека, высоту, радость?
Ответ: Конечно. Да.
Из ТВ программы "Новости с Михаэлем Лайтманом"
Можно ли жить полноценной жизнью, не чувствуя своей физической ущербности?
Любое действие, которое человек выполняет без внутреннего намерения, ради чего он это делает, – это действие неживое, находящееся на уровне "домем". Но сами действия готовят в человеке намерения.
Нельзя сказать, что тот, кто делает какое-то действие в группе, не продвигается, поскольку он включен в группу, группа на него влияет своими намерениями. Мы не можем измерить и сказать: "Это только действие, в котором нет ничего для меня, нет в нем продвижения".
Дело в том, что если сейчас ты производишь действие, а затем работаешь с намерением, то они соединяются друг с другом. Не всегда одновременно с выполнением действия ты задействуешь и намерение.
Например, если сейчас я занят переводом или созданием какой-то программы, и мне надо целиком погрузиться в это, то у меня почти нет возможности в то же время задействовать и намерение. Но есть общая подготовка, фон: для чего я это делаю и почему я пришел к этому. То есть во многих случаях нельзя совместить намерение и действие, но все-таки они сопровождают друг друга.
Важно, однако, чтобы во время учебы они были вместе. Как пишет Бааль Сулам в пункте 4 "Предисловия к ТЭС", очень важно, чтобы намерение и сама учеба были вместе. Это называется объединением усилия. Осознание, для чего я учусь, очень важно, без этого вся учеба не приносит никакого результата.
Вопрос: Есть какая-то особая причина тому, что в статье "Что означает, что субботняя речь не должна быть подобна будничной речи в духовной работе" Рабаш обращается к религиозным, а не к светским?
Ответ: Это действительно так, потому что есть необходимость в выполнении заповедей на материальном уровне.
Мы построены из двух частей: намерение и действие. Нам нужно сделать так, чтобы намерение было определяющим, а действие – следствием намерения, а не так, чтобы у нас было намерение без действия, и мы "порхали" просто так, словно ангелы.
Если мы совершаем действие без намерения, в котором ничего нет, то поступаем как животное, выполняющее команды. То есть человек, выполняющий команды без вмешательства своего личного желания, подобен животному.
Поэтому сказано, что "заповедь без намерения – как тело без души". Как пишет Бааль Сулам в "Предисловии к ТЭС", человек должен изучить, хотя бы из краткого пособия, как соблюдать заповеди и действительно выполнять их. Но в дополнение к этому необходимо совершенствоваться и постоянно заботиться о намерении, благодаря которому ты растешь снизу вверх до состояния подобия с Творцом, до цели творения.
Духовное развитие – это развитие чувств и желаний, которых не было ранее. Необходимо пройти определенный внутренний порог, за которым вдруг рождаются новые свойства, и мы начинаем ощущать в них высший мир…
Рабаш, "Что означает, что субботняя речь не должна быть подобна будничной речи в духовной работе": Мы должны различать грешников и праведников с точки зрения действия, и грешников и праведников с точки зрения намерения.
То есть в плане действия праведниками называются религиозные, а грешниками – светские. Но с точки зрения праведников и грешников в плане намерения – это совершенно другой порядок.
То есть с точки зрения действий два человека могут быть праведниками. Но с точки зрения намерения есть различие: праведниками называются те, кто работают ради Творца, а грешниками – те, кто работают ради себя. Однако с точки зрения действий оба они – праведники.
"Цадик", праведник – это тот, кто выполняет желание Творца, поэтому относительно неживого, растительного, животного уровней у нас нет вопросов – все они праведники. Например, рыбки в аквариуме – стопроцентные праведники, на них действует природа, и они выполняют ее указания на сто процентов.
Тогда как человек не может автоматически быть праведником на сто процентов, Творец дал ему определенную степень свободы, и в мере этой свободы человек делает то, что пожелает.
Если он наполняет эту меру желанием Творца в соответствии со своим усилием, со своим желанием, тогда он называется праведником. Если он этого не делает, то ведет себя будто бы наоборот и называется "грешник".
Различие между буднями и субботой (шаббатом) заключается в том, что будни - это работа по исправлению душ, когда человек постепенно достигает состояния цели творения, называемого Шаббат, состояния Конечного исправления. Это обусловлено работой в течение всей недели, как сказано: "Тот, кто не прилагал усилия в канун субботы, что будет есть в субботу?"
Духовное продвижение означает, что человек в любой момент своей жизни взвешивает свои действия, насколько они направлены к цели творения. В этом есть различие между материальным и духовным уровнем человека.
Мы существуем в этом мире, и нам кажется, что действия управляют всем и определяют всё. И действительно, для того чтобы поддерживать жизнь в своем животном теле, нам необходимы действия. Мы должны пахать землю, сеять, собирать урожай, то есть произвести все 39 видов работы для получения хлеба – такова пища человека.
В отличие от животных, которые собирают готовые плоды и не нуждаются в том, чтобы готовить себе пищу, человек должен заниматься её приготовлением для себя, поскольку в природе ничего не находится в готовом виде кроме воды, соли и трав.
Всё, что мы достаем для обеспечения своего существования, требует обработки. Мы должны работать "в поте лица". Поэтому нам кажется, что основное – это физическое действие. И действительно, для всего, что относится к материальной жизни в этом мире, намерение не является важным. Например, можно привезти рабочих из Таиланда, и они будут работать, а мы – наслаждаться плодами их труда.
Так же и в материальном соблюдении Торы и заповедей: тот, кто выполняет их, называется у нас "праведник", а тот, кто не делает этого, называется "грешник". Эти определения верны относительно существования в этом мире. Такая ступень называется "неживой святой" ("домем дэ-кдуша") – то есть, оценка человека, праведник он или грешник, по его действиям.
Однако существует также духовная часть человека, и здесь необходимо уже выполнение заповедей не с помощью тела, а в соответствии с "точкой в сердце". Когда у человека есть эта точка, в ней он может выполнять Тору и заповеди духовным образом, а когда ее нет – он не в состоянии это сделать.
Если взять любого человека и сказать ему, что это необходимо, Творец нам так заповедал, от этого тебе будет хорошо, то он будет выполнять всё на уровне материального действия, в сердце (в эгоистическом желании человека), a не в точке в сердце (зародыше духовного кли). Это называется быть "правильным евреем".
Однако для работы с намерением необходима связь с Творцом, которая приходит не от "сердца", а от "точки в сердце". В ней мы оцениваем действия человека по его намерению, так как относительно точки в сердце Творец совершенно не принимает в расчет наши действия, а только намерения. Намерение и есть действие.
Это означает, как сказано: "Он делал, делает и будет делать все действия – нет никого кроме Него". Всё приходит от Творца и в действиях, и в намерениях. Вопрос здесь только в отношении человека к тому, что к нему приходит.
По этому отношению, то есть по намерению человека мы оцениваем его как праведника или грешника: либо его намерение направлено на Творца, что называется, "ради отдачи" ("аль менат леашпиа"), либо оно еще не направлено на Творца и называется "ради получения" ("аль менат лекабель").
Мир высох. В нем нет литературы, в нем нет искусства, как было. Это все осталось в 18-19 веке. А сегодня этого ничего нет.
Вопрос: Почему? Мы не хотим наслаждаться?
Ответ: Человек становится механическим.
Вопрос: Тогда я прошу Вас от имени Высшей силы сказать. Высшая сила, для чего Ты нам делаешь такие вещи? Для чего?
Ответ: А я на месте Высшей силы скажу. Во-первых, для того чтобы вы осознали отрицательность вашего существования, ничтожность вашего существования и захотели бы его изменить.
Вопрос: Можно я тогда от человечества скажу Высшей силе?
Ответ: Пожалуйста.
Реплика: Но Ты же нас такими создала, Высшая сила. Ты же!
Ответ: Правильно. Я создал. И создал специально вас такими, чтобы вы выбрали правильный образ жизни.
Вопрос: А нельзя было нас сразу поместить в правильный образ жизни?
Ответ: Конечно никак!
Вопрос: Почему?
Ответ: Потому что ты бы был автоматом. А так у тебя есть выбор между тем и этим. И Я хочу, чтобы ты именно в этом выборе существовал и постепенно, постепенно, постепенно выбирал бы для себя оптимальное существование, в котором ты был бы подобен Мне.
Реплика: То есть у Высшей силы…
Ответ: Есть программа, есть цель! Все приготовлено, конечно.
Вопрос: И такой Он эгоистический: "Чтобы вы стали подобны Мне"?
Ответ: Может быть, можно и так сказать.
Но дело в том, что стать подобным Творцу – это стать абсолютно добрым, абсолютно любящим всех и так далее. Тут наоборот, человек должен в себе взрастить антиэгоистические свойства.
Вопрос: То есть Ты, Высшая сила, от нас только этого и хочешь? Это единственное, самое главное?
Ответ: Единственное! Мы с этим абсолютно не согласны.
Реплика: Конечно, я не согласен со страданиями.
Ответ: Да. Но я вижу, что если я рассуждаю здраво, то, наверно, у меня не будет другого выхода, кроме как согласиться с Тобой.
Вопрос: Это вы уже от человечества говорите Высшей силе?
Ответ: Да.
Вопрос: Так надо согласиться?
Ответ: В итоге – да. А если мы создадим такое общество, связи между собой, где мы будем поддерживать эту идею, нам будет очень легко, и мы быстро достигнем этого состояния.
Вопрос: Мыслители различных эпох осуждали войны, страстно мечтали о вечном мире, разрабатывали различные аспекты, как этот общий мир будет реализовываться.
Каков духовный корень понятия "мир" с точки зрения каббалы?
Ответ: Мир на иврите "шалом", что подразумевает приветствие. Обычно это доброе приветствие от человека к человеку, от народа к народу– неважно, между кем и кем.
Шалом от слова "шлемут" – совершенство, полнота, законченность. Я думаю, что это самое простое и правильное значение слова "мир".
С точки зрения каббалы можно сказать, что совершенный человек, совершенное общество, совершенная реальность – это и есть понятие "мир".
Ведь когда все свойства в какой-то системе (человек, общество, мир) дополняют друг друга, они правильно взаимодействуют между собой, и потому этот объект находится в состоянии "мир".
Из ТВ программы "Каббала экспресс"
Какая сила стоит за всеми событиями и явлениями, происходящими в мире?
Нам не нужно заботиться о том, как примирить спор, разрешив все спорные вопросы. Не надо уподобляться малышу, который безуспешно старается просунуть кубик в круглое отверстие, не понимая, что одно никогда не войдет в другое.
Спор дан не для того, чтобы его погасить, как мы пытаемся сделать в этом мире. Это невозможно, и потому мы приходим к войнам. Ведь невозможно доказать другому свою правоту и прийти к примирению. Спор дается нам свыше, а потому мы не способны ни в какой форме уладить это высшее противоречие здесь, в нашем мире, на нашей ступени.
Нам нужно лишь знать, что эти конфликты показывают нам наше состояние и насколько наш подход к ним неправильный.
Мир заключается между Творцом и творениями, то есть поверх спора раскрывается имя Творца, доброго и творящего добро. Получается, что мы ведем войну не друг с другом, а с Творцом.
А мир воцаряется, когда каждый сокращает эгоистическое намерение на свое огромное желание получить и воцаряется одно желание в мире – желание отдачи. И тогда раскрывается в мире все благо и наслаждение.
Из урока на тему "Побеждаем в войне (со злым началом)"
Аудио (рус.):