Мы – первое поколение, которое должно реализовать духовную механику в нашей жизни, мы должны уже развиваться не автоматически, как было до нашего времени, а сознательно, по собственному выбору. Тогда, чтобы двигаться вперед, нам понадобятся все пророчества, ведь именно для нас они и были написаны…
Вопрос: Что нужно для того, чтобы создать общее устремление для привлечения света?
Ответ: Для того чтобы вызвать на себя свет исправления, мы должны создать между собой всевозможные формы связи.
Во-первых, все время напоминать об этом, стремиться во всех наших действиях уподобляться духовным законам.
Во-вторых, постоянно стремиться к духовной связи между собой.
Если любое наше действие, любая лекция, какая-то проводимая нами общественная работа будет без намерения, без отчета о том, что и как сделали, для чего именно, без связи с нашей общей группой, не для нее, не для всех – то это действие совершенно лишено духовного устремления. Это чисто механическая работа, которая не даст никакого духовного эффекта, ведь конечный духовный эффект зависит только от нашего намерения.
В-третьих, активно изучать науку каббала, посещать виртуальные уроки, использовать для обучения рекомендованные нами каббалистические источники.
Это очень важно. Для того чтобы была общность, связь между нами, мы не должны изучать ничего, кроме трудов АРИ, Бааль Сулама и Рабаша. Я ни в коем случае не привязываю вас к своим книгам, так как считаю себя как бы мостиком между современным человеком и оригинальными каббалистическими источниками.
Начинающему очень тяжело в них разобраться. Даже коренные израильтяне, для которых иврит – родной язык, в течение какого-то времени не умеют читать каббалистические тексты, правильно произносить слова, не знают, что они обозначают, ведь это особый язык, не применяемый в обычной жизни.
Конечно, оригинальные тексты сложны, но в них есть огромная внутренняя сила. Вы начнете видеть в этих текстах, как проступают дополнительные слова, дополнительные значки. И это не чудеса, потому что вы высвечиваете своим внутренним кли дополнительную информацию.
Вы начнете видеть за тем слоем, который читаете, следующий, дополнительный слой, механизм работы всей системы мироздания. Вы увидите, как эти слова, буквы словно расползаются и дают вам узлы этого механизма, силы, мысли, законы, действия, приказы. Это огромные духовные уровни. Так что пытайтесь понемногу приобщаться к этому.
И наконец, в-четверых, присутствовать на виртуальных уроках. Необходимо прорабатывать их, и не один раз. Дело даже не в том, знаете вы материал или нет, а в том, что одновременно с вами то же самое изучают и трудятся над этим еще тысячи человек в мире. Такое совместное устремление, совместная работа над одним и тем же материалом и создает предпосылки для наших связей. Это одно общее кли.
Из урока к празднику Суккот, 04.10.2026
Наша работа "снизу-вверх" происходит по той же системе, что и "сверху вниз". Творец создал общее кли из нулевого состояния. В нем уже вроде бы есть наполнение светом, но желание исходит от Творца и наполнение тоже, поэтому здесь нет как такового творения.
Затем происходит разбиение этого желания, свет уходит вверх, желание падает вниз. И вот они разделены между собой махсомом. Тут они и должны начать снова соединяться между собой и достичь того же состояния, когда свет полностью входил в кли.
Этим мы и занимаемся. Мы начинаем ощущать разницу между светом и кли, именно в том кли, которое желаем создать внутри себя. Каждый из нас до настоящего времени сам, хаотично, из нашей общей души, называемой Адам, стремился к Творцу и искал Его. У нас не было не только общего кли, но даже никаких предпосылок для этого.
Сейчас у нас завязываются связи, которые должны работать. Мы уже начали создавать между собой эту схему, эту структуру, это упавшее кли, которое представляет собой не просто разбитые осколки, а разбитые осколки в попытке связаться между собой.
В той мере, в которой спайка между нами будет подобна общему кли, на него уже будет воздействовать окружающий свет. У нас есть общие устремления вверх, после чего появляется общее разочарование, раскрытие общего эгоизма.
Это уже не частный эгоизм, который раскрывался в каждом из нас, и не частные маленькие разочарования, которые были когда-то, а общий эгоизм, общий хисарон, общее кли.
Теперь мы должны осознать наше состояние и понять, что если мы на него не получим постоянного духовного озарения, явно проявляемого в нас, значит наше кли на сегодняшний день к этому не готово. Это ощущение неготовности кли и должно проявиться в нас.
В чем должно быть разочарование? В том, что между нами в этом состоянии, которое сейчас у нас проявилось, нет общности, нет достаточной связи, чтобы в соответствии с ее качеством пришел бы свет АБ-САГ и исправил нас.
Что значит свет АБ-САГ, который вытаскивает нас через махсом? Свет вообще аморфный, в нем абсолютно нет никаких особых проявлений: красный, желтый, милосердие, разум, свет хасадим, свет хохма, – нет такого. Свет – это просто свет. Он проявляется в тех или иных свойствах относительно кли.
И если раньше мы желали этот свет, чтобы он дал каждому из нас его личное продвижение, то теперь мы должны начать понимать, что не может быть собственного продвижения, а только в мере связи с остальными.
Наша общая сила желает продвинуться вперед, то есть мы хотим больше сблизиться между собой, почувствовать друг друга, выйти каждый из себя и упасть на руки других, просто отдаться другим своими желаниями, своими возможностями. Это означает продвинуться вперед.
Если у нас будут именно эти желания, что и называется любовью к ближнему, тогда свет АБ-САГ подействует на нас. А на другие желания он не отзывается. Поэтому наше общее желание должно быть абсолютно явным, осознанным.
Из урока к празднику Суккот, 04.10.2026
Пока нас не нагнал догоняющий поезд
Вопрос: Человек, который перешел махсом, перестает ощущать себя?
Ответ: Что значит ощущать или не ощущать себя? Свое "я"?
"Я" – это мера моего слияния с Творцом. Но там мое "я" теряется или, наоборот, во мне появляется другое "я"? А то эгоистическое "я", которое утверждает сейчас, что "я существую" относительно других, исчезает?
Эгоистическое "я", отделяющее меня от других, постепенно исчезает на протяжении всех ступеней до Гмар Тикуна (Окончательного Исправления). Но самые первые ступеньки за махсомом действительно подавляют мое "я". Потому эти состояния называются "убар" (зародыш).
Так же как зародыш развивается в матери, совершенно не действуя самостоятельно, а все, что получает, что его растит – не за его счет, а за счет более высокого организма, так и мы, вступая в высший мир, на первом этапе находимся в состоянии "убар" (зародыш).
Теряется наше "я", мы включаемся в общий свет и желаем просто пребывать в этом состоянии. "Я" при этом не теряется, хотя мое прошлое эгоистическое "я" постепенно растворяется, но только на нулевой стадии эгоизма.
Естественно, оно начинает теряться, но при этом человек не аннулируется. Наоборот, в нем появляется духовное тело, то есть над махсомом из точки начинает образовываться душа (кли).
Человек ощущает себя находящимся в море высшего света, в море мысли, замысла доброты, любви, называющихся Творцом. Он видит, как все остальное в нашем мире пребывает в исправленном состоянии, как все творения неосознанно, автоматически выполняют все, что находится в этом поле – весь замысел Творца.
Более того, в той мере, в которой человек адаптируется, входит в это поле, он видит, что все начинают выполнять те его мысли и желания, которые совпадают с Творцом. А в той мере, в которой они еще не совпадают с Творцом, он видит, что никто не выполняет его желания, но все выполняют желания Творца.
В общем, это интересное открытие, и я надеюсь, что мы войдем в это состояние. По крайней мере, все предпосылки для этого существуют.
Из урока к празднику Суккот, 24.09.2026
Все праздники народа Израиля исходят из каббалы и символизируют различные этапы нашего духовного развития.
Поднимаясь по лестнице духовных миров, от полного отсечения от Творца до полного сближения и единения с Ним, человек проходит множество определенных ступеней. Но среди них есть особые ступени, которые называются праздниками или добрыми днями (на иврите "йом тов").
Праздник Песах, который в нашем мире отмечается как освобождение от египетского рабства, отражает первую духовную ступень – выход из эгоизма, освобождение от него, подъем над ним.
Затем следует ступень дарования Торы, которую олицетворяет праздник Шавуот.
Разбиение скрижалей, то есть временное возвращение обратно в Египет (падение в эгоизм) символизирует Тиша бэ-Ав. Сейчас эта дата считается днем скорби, но в будущем это будет особый, радостный день.
За Тиша бэ-Ав следует Рош а-Шана (Новый год) – очень серьезный поворот к новому духовному исправлению.
Через десять дней после Нового года наступает День Искупления (Йом Кипур), когда проверяются все состояния человека, а затем раскрываются и исправляются все его прегрешения.
После Йом Кипура человек начинает получать особый исправляющий свет, так называемый свет Суккот – ор макиф (окружающий свет), возвращающий его к Источнику.
В течение семи дней Суккот человек приходит к состоянию, называемому праздник Симхат Тора – радость Торы, ведь тот свет, который нисходил на него и дал ему общее исправление, приводит к сближению с Творцом.
Следующий праздник Ханука – это праздник света, который поднимает нас над эгоизмом и делает свободными от него. Возвышаясь над эго, человек ощущает выход на свободу. Но это еще не полное исправление.
Полное исправление наступает тогда, когда мы окончательно преображаем эгоизм в состояние отдачи и любви. Это происходит в Пурим.
Так человек проходит весь цикл праздников, олицетворяющих собой историю народа Израиля. Я очень надеюсь, что в ближайшем будущем мы, наконец, достигнем Пурима – полного исправления, и на этом закончится наша земная сага – история пребывания человека в этом мире.
Из ТВ программы "Короткие истории", ч.2
"Ни матери, ни жене, ни брату нельзя довериться так, как истинному другу". Индийская мудрость.
Праздник Суккот и его символы
Через пять дней после Судного Дня (Йом Кипур) наступает праздник Суккот, т.е. человек получает пять высших светов НАРАНХАЙ и приходит к состоянию, когда находится под воздействием окружающего высшего света.
Для того чтобы получить окружающий свет, он должен произвести над собой действие, называемое строительством шатра, Сукки. Это ограничение, которое как бы закрывает доступ высшего света к нему, поскольку он не желает его получать ради своего наполнения, а хочет получить только для самоисправления. То есть он продолжает ту же линию: от Нового Года через Йом Кипур к Суккот.
Таким образом, человек строит экран, так называемый "схах", "кровлю" - символ того, что через эту кровлю проникает очень маленький свет. Он сидит в тени шатра семь дней, которые олицетворяют исправление всех его семи эгоистических частей разбитой души: хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод, малхут.
Лишь затем он выходит из Сукки исправленным, и на восьмой день, Шмини Ацерет, празднует Дарование Торы, т.е. начинает получать высший свет уже в стиле отдачи.
Вопрос: Кровля, то есть "схах" или "экран" делается из отходов?
Ответ: Да, из веток различных деревьев и стеблей всевозможных злаков.
Вопрос: Отходы символизируют вещи, которые неважны нам, и мы их поднимаем, чтобы они стали важными. Что именно для нас важно?
Ответ: То, что мы раньше считали неважным для себя, пренебрегали отдачей, любовью, приближением к другим людям, "возлюби ближнего как себя" – теми свойствами, которые нам надо развивать, – сейчас, наоборот, мы поднимаем выше своей головы. То есть во что бы то ни стало желаем их реализовать.
Вопрос: В праздник Суккот мы используем атрибуты четырех видов растений – это верба, мирт, пальмовая ветвь и цитрус. Что они символизируют?
Ответ: Они олицетворяют четыре стадии нашего эгоизма, которые мы исправляем, соединяемся вместе, и тогда можем притянуть на себя высший свет.
Продолжение следует…
Из ТВ программы "Основы каббалы"
Вопрос: Почему праздник Симхат Тора наступает сразу после Суккота?
Ответ: В течение семи дней Суккота, находясь в "шалаше", т.е. в окружающих светах, я получаю исправление. Светá эти приходят ко мне через "навес", представляющий собой целый духовный механизм.
Вечер за вечером я "приветствую гостей" (ушпизин): Авраама, Ицхака, Яакова, Моше, Аарона, Йосефа и Давида, каждый из которых символизирует определенное свойство в человеке. Иными словами, речь идет о силах, которые исправляют мои свойства, обращая их из дурных в добрые.
На протяжении всего пути к совершенству я вел внутреннюю работу, использовал Тору как силу исправления и благодаря этому распознавал зло в себе. Распознавал до такой степени, чтобы в итоге почувствовать, что у меня нет ничего.
После этого "диагноза" Тора обращает мое зло в благо, и тогда я становлюсь подобным Творцу – абсолютному добру. Я проникаюсь любовью и отдачей ко всем ближним и через них – к Нему. Ведь по сути, это одно и то же, и потому я обнаруживаю, как сказано, что "славой Творца полон мир". Он пребывает во всем, что казалось мне чем-то внешним.
Вопрос: "Симхат Тора" означает радость. Чему именно человек радуется в этот праздник?
Ответ: Тому, что он правильно воспользовался Торой и исправил себя в подобие Творцу.
Вопрос: Почему это радостно – быть подобным Творцу?
Ответ: Потому что я прихожу с Ним к слиянию, к равенству по свойствам. И теперь я могу совершать Ему отдачу так же, как Он – мне. Так мы устроены, что нет для нас более высокого состояния.
Вопрос: И все же, что за ним скрывается?
Ответ: Я создан в желании получать наслаждение. Так вот, в состоянии полного подобия Творцу я и получаю наслаждение от Него. Обратив всё свое зло в благо, подобное Творцу, я начинаю получать от Него всё благо, бесконечное изобилие. Ведь я и сам хочу отдавать изобилие без конца.
Таким образом, вся осенняя праздничная символика олицетворяет путь к полному исправлению, итогом которого становится восьмой день (Шмини ацерет), после чего нам больше нечего исправлять. "Ацерет" на иврите означает остановку – завершение исправлений.
Это совершенное состояние сравнивают с гранатом: все мои желания – 613 "зернышек граната" – наконец-то обратились из зла в благо.
Человек не должен изменять свои желания, ему нужно лишь правильно устремлять их. Иными словами, я не должен ограничивать себя в своих желаниях, ломать и подавлять их, а только верно направлять: через совместимость их между собой к единой цели…
Последний день Суккота посвящен почетному гостю Давиду, исправлению сфиры Малхут. Понятно, что все исправления концентрируются и заканчиваются в Малхут.
Малхут – это квинтэссенция и итог всех исправлений. Поэтому царь Давид, Малхут, означает конец исправлений нашей души, когда мы все собираемся вместе под крышей сукки, под одним экраном, и получаем сверху высший свет, раскрывающийся в исправленном кли.
Так мы достигаем состояния, когда весь высший свет входит в наше кли. Тогда наступает праздник радости Торы (Симхат Тора), когда мы получаем высший свет уже не внутри сукки, а снаружи от нее, не под крышей, и высший свет наполняет всю реальность.
Давид символизирует все общее кли, все творения. С одной стороны, это состояние полного отделения от Творца, от высшего света. Но с другой стороны, в этом состоянии есть совершенная работа, приводящая нас к слиянию с высшей силой.
Поэтому царь Давид соткан из противоположных сил, противоречивых свойств. И такой была вся его жизнь, ведь он все время воевал, если говорить о его духовной работе. Но в то же время, он был правителем – царем Израиля.
Царь Давид получает от свойств отдачи: Авраама, Якова, Йосефа. А от свойств получения, Ицхака, то есть преодоления, он берет только келим, чтобы использовать их в той мере, насколько в них могут отпечататься свойства Авраама, Якова и Йосефа. Такое совмещение сил происходит в Давиде, и поэтому он зовется царем Израиля. Ведь Малхут накапливает, собирает в себе все силы и совмещает их в правильной форме.
Поэтому у Давида была такая непростая жизнь, как это описано в Торе. Он постоянно вовлекался в разные войны и проблемы, был вынужден скрываться от врагов и ненавистников. Его жизнь не была легкой, но этим он исправил всю Малхут. И Машиах называется "сыном Давида", поскольку выходит из этого свойства.
Пока у народа Израиля нет царя – это означает, что они не могут построить Малхут, то есть уподобить себя Творцу в полной мере. Ведь царь Израиля – это то свойство подобия Творцу, которое творения формируют внутри себя, внутри своего объединения.
Из урока на тему "Ушпизин Давид – сфира Малхут"
Последний день праздника Суккот называется "Шмини Ацерет". Это как бы праздничное собрание, потому что мы исправили всю душу, свет вошел и наполнил ее.
На этом заканчивается огромный период от дней, предшествующих Новому году (Рош аШана), до последнего дня Суккот.
Вопрос: Название праздника "Шмини Ацерет" взято из Танаха. Интересно, что на этот день попадает празднование "Симхат Тора", которое было введено мудрецами в VI-VII веке нашей эры. Какая между ними связь?
Ответ: Состояние, когда мы заканчиваем полностью все исправления, получаем семь светов, и они наполняют нашу душу, называется "веселье Торы" ("Симхат Тора").
Тора – это высший свет, который входит в исправленное кли (сосуд) в течение семи дней Суккот, т.е. семи ступеней. И тогда мы празднуем окончание наших исправлений.
Из ТВ программы "Духовные состояния"
Седьмой день праздника Суккот, завершающий праздничные дни, называется Ошана Раба (большое спасение). Каждый день мы просили Творца о спасении, и сейчас в последний день праздника мы должны соединить все свои просьбы в один большой крик: "Спаси нас!". Ведь мы просили, просили, а спасения пока так и нет.
Этот седьмой день посвящен царю Давиду, который чувствует, что пока нет великого, окончательного спасения для всего народа Израиля. Как царь Израиля, сфира малхут, он ощущает это больше всех, а потому кричит Творцу, и нам нужно включиться в этот крик.
В ночь Ошана Раба принято, чтобы каждый проверял себя, есть ли у него тень, то есть совершенная вера – облачение, куда может облачиться свет. Ночь, темнота приходит именно на то место, где должен раскрыться свет. И если мы молимся и просим, как положено, то внутрь этой темноты проливается свет, и тогда он кажется гораздо более сильным, чем обычно.
Вера – это условие, на котором может сиять свет, и нет ничего, что может его затмить. Мы называем эту ночь Ошана Раба, потому что приходит свет в те келим, которые в нем нуждаются, требуют и просят, чтобы свет проявился. Это следствие всех пройденных нами дней праздника Суккот, в итоге которых проявляется свет. И в мере этого света наступает великое спасение, Ошана Раба.
Человек проверяет свою тень, то есть насколько он прикладывал усилия, несмотря на скрытие, и заслужил спасение, свет. В течение всего праздника Суккот он просил, чтобы быть в тени, то есть просил веры. И теперь по своей тени он проверяет, насколько правильным путем шел и как подготовил себя в тому большому свету, который должен раскрыться в Ошана Раба.
В результате этой просьбы мы получаем большой свет Ошана Раба, выводящий нас к исправлению. Этот свет дает нам огромную тень, внутри которой мы можем раскрыть огромный свет великого спасения, Ошана Раба.
"Ошана" – это словно мольба о спасении. Человек просит Творца спасти его, и для достижения этого состояния нужно пройти множество этапов. Приходя изучать науку каббала, человек поначалу точно не знает, что ищет.
Постепенно, в результате учебы, он получает новые ценности в жизни и тогда начинает понимать, о чем стоит просить, кого просить, от чего он хочет спастись. Ему приходится пройти через очень непростые внутренние выяснения, чтобы перестать просить разрешения своих жизненных проблем и спасения от мелких или более серьезных невзгод.
Человек не понимает, к кому обращаться: какая еще высшая сила, Творец, другая природа? Он знает только свою материальную жизнь, этот мир. А кто-то, наоборот, воображает, будто Творец наказывает его за проступки, и просит снисхождения. Проходит время, пока человек понимает, кого и о чем надо просить, уже после того, как он отчаивается своими силами понять свою жизнь, судьбу, открыть небеса.
То на него вдруг опускается черная туча, а потом наоборот, все проясняется, становится прозрачным, понятным, приятным, легким. И снова на него наваливается неимоверная тяжесть, отупение в голове и в сердце.
Так мы проходим множество состояний, пока не решаем, что полностью контролируемся свыше, ведь мы – творения, находящиеся во власти высшего управления. Общая высшая сила властвует над каждым по отдельности и над всеми вместе, делая с нами все, что захочет. Человек отчаивается что-то изменить, теряя всякую надежду повлиять на высшую силу.
Пройдет еще немало времени, пока он наконец поверит каббалистам, что мы способны изменить свою судьбу. Но к высшей силе невозможно обратиться одному, ведь она слышит только совершенное обращение, то есть общую молитву, от десяти человек вместе.
И возможно мы собрались десять человек, но каждый просит что-то свое. Откуда нам знать потаенные чаяния чужого сердца, о которых даже сам человек может не знать.
Нам же нужно одно желание на все десять человек, одно общее сердце, и тогда Творец постепенно произведет действие исправления, чтобы мы поняли, чего хотим и чего стоит хотеть, и продвинемся к состоянию "Я к Любимому, а Любимый ко мне".
В сущности, в этом и заключается вся работа, причина, по которой мы попали в состояние, называемое "этот мир", в полное скрытие, в воображаемую реальность, как объясняют каббалисты.
Мы представляем себя в каком-то мире, на Земном шаре, поделенными на разные народы, в огромной Вселенной. Все это иллюзия. В реальности существует только высший мир. Но где же он? Ведь мы его не чувствуем.
У нас нет таких органов восприятия, которыми можно ощутить, что материальное иллюзорно, а духовное существует. К этому еще надо прийти, чтобы увидеть, что наша сегодняшняя "действительность" – только ширма, скрывающая правду, и раскрыть этот истинный мир в своих новых органах чувств. Все это зависит от нашего исправления.
Вместо зрения, слуха, обоняния, осязания, вкуса, мы обретем новые органы восприятия: Кетэр, Хохма, Бина, Зэир Анпин, Малхут. Поднимаясь над своим желанием насладиться, в отдаче выше получения, в вере выше знания мы раскроем истинную реальность.
Мы почувствуем себя существующими сразу в двух мирах: в этом мире, в воображаемой реальности, и также в истинной реальности, в духовном мире. Один мир представляется в желаниях насладиться, а второй – в желаниях отдачи.
Путь открыт перед нами. Нет сомнения, что мы продвигаемся, и Творец, все силы природы ведут и сопровождают нас, организовывают, собирают вместе, охраняют, просеивают.
Нужно ускорить их воздействие на нас, ведь у Исраэль, то есть людей, стремящихся раскрыть Творца, есть сила ускорить время. Если мы будем работать как переходный канал между Творцом и всем человечеством, то удостоимся заботы Творца и ускорим свое развитие.
Ночь "Ошана Раба" – это общая большая, совершенная просьба, со всеми силами, всеми необходимыми исправлениями. Свет, возвращающий к источнику, проникает к нам сквозь покрытие сукки и исправляет желание насладиться, помещенное под экран.
Так мы вместе удостоимся стать одним союзом. Главное, не забывать, что конечная цель – исправить весь мир и привести его к Творцу, чтобы тот насладился своими творениями. Давайте же постараемся и преуспеем.
Из урока на тему "Ошана раба"
