Аудио (рус.): Открыть | Скачать
Вопрос: Алена пишет: "Уважаемый Михаил Лайтман, больше всего меня волнует сегодня воспитание детей.
Я нашла у Корнея Чуковского такую цитату: "При слушании сказки ребенку свойственно становиться на сторону добрых, мужественных, несправедливо обиженных. Вся наша задача заключается в том, чтобы пробудить, воспитать, укрепить в восприимчивой детской душе эту драгоценную способность сопереживать, сострадать и сорадоваться, без которой человек не человек"".
Алена спрашивает: "На ваш взгляд, какие произведения должны окружать ребенка? В которых есть противостояние добра со злом, чтобы ребенок выбирал добрую силу, или те, которые описывают этот мир полностью добрым, без всякого зла?"
Ответ: Поначалу – полностью добрым, для младшего школьного возраста, если можно так сказать. А потом уже в более естественном виде, когда зло присутствует наравне с добром. Добро побеждает, зло отступает, и так далее, вплоть до то того, что ребенок становится уже взрослым и начинает читать книги и романы, как побеждает зло.
Вопрос: То есть такая подготовка человека.
Ответ: Выводить его из сказок и вводить его в настоящую жизнь.
Вопрос: А настоящая жизнь – где зло побеждает?
Ответ: Конечно. И поэтому он должен научиться не противостоять злу, потому что этим только навлечет на себя проблемы. Он должен научиться, что зло побеждает, а он остается в стороне – не вступает ни в коем случае в борьбу со злом.
Реплика: Понятно это движение. Сначала нежный ребенок, то есть маленький ребенок, не надо его пугать. Первая стадия понятна. Вторая: постепенно зло входит, и добро все-таки побеждает. Она тоже понятна – чтобы он был на стороне добра. Потом вы сделали резкий переворот, вы сказали: наш мир – это сплошное зло.
Ответ: То есть мы объясняем ребенку, что хотя в нашем мире присутствует добро и зло, нам надо от зла уворачиваться.
Вопрос: Вот это мы объясняем ребенку?
Ответ: Да. Ребенку! Но уже на третьем этапе.
Вопрос: То есть не принимать зло все-таки? Уворачиваться от него, вы сказали. Это третий этап. Когда он понимает, что наш мир построен на зле?
Ответ: Он из этого третьего этапа и поймет. Он будет отворачиваться, отходить, дистанцироваться.
Затем идет этап вообще интересный: когда он связывается со злом и использует его для своих эгоистических нужд – продвижения по карьерной лестнице и так далее.
Вопрос: Это уже наш маленький герой, который начал чисто-чисто, вдруг приходит к карьерной лестнице, к "подавить других" и так далее?
Ответ: Да.
Реплика: А пятый этап – он должен понять, что он такой?
Ответ: Этого мы еще в мире не достигли, у нас нет четких примеров. И поэтому я о них не хочу говорить.
Вопрос: Но хотя бы он должен прийти к тому, что это плохо?
Ответ: Он должен прийти к тому, что он не может жить в таком мире, что действительно в нашем мире эгоизма все уродуется. И ему ничего не остается делать, как просто изолировать себя от этого мира, насколько может, потому что он ведь должен существовать все-таки, обеспечивать своих детей и так далее. Но в общем – проблема.
Реплика: От этого мира проблема изолироваться. Тем более сейчас, когда средства массовой информации заходят во все места.
Ответ: Да, но если он знает этот основной принцип, то он дистанцируется от мира.
Вопрос: То есть знает принцип, что это ложь, что это то, что ему хотят ввести, все это проплачено, и ему надо дистанцироваться?
Ответ: Да.
Вопрос: Тогда о дистанции только скажите. Чем окружить себя? Недаром Алена спрашивает: "Чем окружить ребенка?". А сейчас я вас спрашиваю: чем окружить вот этого человека, дистанцироваться?
Ответ: Окружить его заботой о себе. Чтобы он занимался каким-то любимым делом кроме работы, кроме дома. Я помню, у меня был сосед, который любил обрабатывать дерево. И всё. Это было его занятием. Он искал всякие деревяшки, поленья, все прочее и потом обрабатывал их. Делал скворечники, всякие такие штуки. И ему это нравилось.
Вопрос: То есть вы подводите нас к такой дистанции – чтобы своим хобби занялся? Солдатиков собирать, я не знаю, дерево обрабатывать?
Ответ: Неважно, да.
Вопрос: А дальше? А все-таки как-то заниматься душой?
Ответ: Но я же говорю об обычных людях.
Реплика: А вот двинемся дальше.
Ответ: У него появится движение к душе.
Вопрос: То есть мы сейчас прошли путь от маленького ребенка до взрослого человека. К чему должен прийти в результате человек, пройдя весь этот путь, в конце концов?
Ответ: К тому, что самая простая работа руками – она смягчает душу. И, в принципе, он будет удовлетворен своим существованием.
Вопрос: Но вопрос этот возникнет в нем всё-таки маленький – душой своей заниматься?
Ответ: Может быть, да, а может быть, это и будет достаточно для уровня развития его души.
Из ТВ программы "Новости с Михаэлем Лайтманом"
Что даст человеку раскрытие Творца?
Вопрос: Что значит: "не работал над осознанием величия Творца во время подъема"?
Ответ: Рабаш пишет, что действие, посредством которого человек вызывает разрыв контакта с Творцом, называется прегрешением. Даже если речь шла о самом малом состоянии, самой малой мере контакта с Творцом – если это состояние исчезает, то мы говорим, что оно исчезает из-за прегрешения.
С другой стороны, это необходимо, ведь без падения не будет нового подъема на еще большую ступень. Не может быть подъемов без падений. Как мы говорим об Адаме Ришон, что он совершил грех, вызвал прегрешение – так же и здесь.
Причина падения всегда заключается в том, что во время подъема человек в какой-то момент перестает наслаждаться от слияния с Творцом и начинает наслаждаться тем, что получает вследствие этого слияния: ощущением совершенства, вечности, принадлежности к духовному.
Иными словами, человек наслаждается уже от ощущения в келим, а не от ощущения в Творце, вызываемом слиянием с Ним. То мгновение, когда он перестает переживать это состояние в связи с Творцом, и поворачивает его на себя, называется прегрешением.
Хотя он наслаждается от духовного, от состояния своей принадлежности к вечности и отдачи Творцу, однако эти наслаждения должны быть ради Творца, а не ради себя. И потому это приводит к потере ступени, когда свет уходит, как будто человек опять вернулся в желание получать. Ведь свет, почувствовав напротив себя желание получать, уходит от него, ибо таков запрет со времени Первого Сокращения (Цимцум Алеф).
Поэтому забвение вызывается в нем в такой форме, что теряется не вся ступень, а лишь свет на этой ступени. Сама же ступень остается, просто исчезает свет мохин, и человек как бы тупеет, продолжая неосознанно плыть, как будто голова опустилась на уровень тела, как у животного.
Он может выполнять Тору, учиться, участвовать в действиях группы – но без всякой цели, как животное. Поэтому бесцельную жизнь людей, голова которых не выше тела, т.е. обслуживает тело, – мы называем животным уровнем. Это означает, что сила "управляющего забвением" работает с человеком не по своему назначению. Ведь Творец заинтересован в том, чтобы человек завершил ступень в таком состоянии, когда его падение сразу же будет привязано к ощущению нового хисарона и к новому подъему.
Можно ли сделать это иначе? По правде говоря, нет. Об Адаме Ришон мы тоже говорим: совершил прегрешение, грешник, согрешил. Но как от него это не зависело, так же и от нас не зависит. Состояние, в котором мы на последнем этапе реализации решимо, на его максимальной высоте, на одно мгновение задумываемся о себе – это обязательное состояние. И тогда мы падаем, что тоже является обязательным состоянием.
Однако вопрос о другом: не о человеке и не о том, что он перестал думать о Творце и начал думать о себе, потеряв осознание величия Творца. Дело в том, что у него не хватает еще одной подготовительной базы – базы окружения.
Если у него есть соответствующее окружение, то он сразу же ощущает, что нельзя продолжать существовать по отношению к группе обычным образом, как относительно семьи, всего мира, или подобно религиозному человеку. Ведь если он подготовил правильное окружение, то немедленно ощущает относительно группы работающих на Творца, что его падение – это выпадение от направления к Творцу в направление к самому себе. И это, в сущности, называется грехом.
Таким образом, грех не в том, что падают, а в том, что не подготавливают себя и при падении не могут сразу же подняться. Творец, как говорит Бааль Сулам, возлагает руку человека на хорошую судьбу, то есть приводит его в группу, в правильное состояние и говорит: "Возьми себе это".
"Возьми" подразумевает: "Теперь выбери более сильную группу", чтобы вокруг тебя было такое окружение, которое обяжет тебя постоянно вырабатывать намерение ради отдачи, стремиться к слиянию с Творцом.
Действия человека в духовной работе называются "требуй и получишь вознаграждение". Ведь человек не участвует активным образом в исправлении, не исправляет что-то сам. Он лишь делает так, чтобы решимо, ощущаемое им как только что родившееся, и свет, который должен исправить это решимо, произвели через него работу – чтобы он был тем, кто вызывает, инициирует исправление.
"Требовать" – значит стараться прийти к исправлению, когда свет возобладает над решимо и исправит его на намерение ради отдачи. А "получить вознаграждение" означает, что человек стремится лишь к этому состоянию. И помогает ему, конечно же, не само действие, а только его намерение.
Таким образом, всё, что мы делаем, направлено на то, чтобы достичь получения Торы в малом состоянии, что называется исчислением Омера, в состоянии животном, когда едим "ячмень", пока не придем к "пище человека". "Пища человека" – это уже "хлеб", вера, ступень Шавуот. "И пойдут они оба вместе" – речь идет о Бине и Малхут.
Итак, наша работа ведется еще до того: "требуй и получишь вознаграждение". Это работа выше знания, работа по привлечению света, который производит в нас чудесное свойство исправления.
Это работа против "управляющего забвением", который, в качестве эффективной силы, поможет нам забыть о предыдущем состоянии и вызвать хисарон к следующему. Таковы действия по подготовке к получению Торы, к празднику Шавуот.
Стать равным Творцу и одновременно с этим остаться Человеком – созданием, независимым от Творца – можно только при одном условии…
Рабаш, письмо 59: Иногда человек приходит к состоянию падения – до такой степени, что не чувствует вкуса Торы и вкуса молитвы. И хотя он изучает, но сам чувствует, что основная причина того, что он продолжает учебу, это не страх перед Творцом, а привычка. И на это есть исправление, называемое "забытье".
Рабаш пишет, что мы должны работать против забвения с помощью исправлений. Есть особый ангел-управляющий, то есть особая сила в творении, называемая "министр забвения", чья функция состоит в том, чтобы каждый раз вызывать потерю достигнутого нами состояния, ступени, силы – чтобы это исчезло и не давало нам ощущения совершенства.
Ведь каждая ступень в духовном – это определенное ощущение совершенства. Когда мы находимся на какой-то ступени, и на нас нисходит свет, то каким бы маленьким он ни был относительно всех последующих ступеней, мы пока еще не ощущаем хисарон. А если человек не ощущает его, он не может сдвинуться с места, поскольку всё движение происходит только через раскрытие хисарона.
Поэтому существует особая сила, которая каждый раз изгоняет света со ступени, из парцуфа, из души, и обязывает человека почувствовать, что его внутреннее состояние изменилось. Тем самым она обязывает его продолжать путь. А иначе он был бы все время в одном и том же состоянии, что называется выполнением Торы и заповедей по привычке, ради окружения, то есть для различных иных целей, кроме возобновления контакта с Творцом.
Как сделать так, чтобы эта сила, "министр забвения", действовала на нас более эффективно? Это наша работа. Ведь, забываем о цели, мы не забываем о совершенном состоянии, ощущая вместо него несовершенное. То есть происходит исчезновение только части состояния.
Скажем, мы достигли некоего хорошего состояния, ощутили в определенный момент какое-то сближение с духовным, а затем свыше вызывается потеря этой ступени. Но мы не ощущаем в этом хисарона. То есть хотя вроде бы свечение, которое было в этом состоянии, исчезает, но хисароны, новые решимот еще не раскрылись.
Дело в том, что в этом действии "управляющего забвением" наличествует партнерство между Творцом и творением. Человек должен во всех своих состояниях, и даже в большом состоянии (гадлут), работать над осознанием величия Творца. Он не должен удовлетворяться величием достигнутого состояния и обращать его себе в удовольствие.
Поэтому, дабы научить человека, что нельзя прекращать работу над осознанием величия Творца, Создатель задействует силу "управляющего забвением". Величие состояния уходит, и требование величия Творца не возобновляется. Это означает, что к человеку не приходят страдания из-за того, что он потерял ступень, и тогда он вступает в период затягивания времени, встает на путь страданий вместо пути Торы.
И всё это потому, что не работал над осознанием величия Творца во время подъема, т.е. выполнял Тору и заповеди или для себя, или для своего окружения, в силу привычки, а не ради цели.
Он забыл, что все его действия для достижения цели и исправления, называемые Торой и заповедями, – это чудесная сила (сгула), чудесное свойство Торы. Человека меняют не сами эти действия, ведь в них самих нет какой-то пользы или реального влияния, как думают те, кто получил неправильное воспитание. Они считают, что посредством этих действий они что-то делают и что-то зарабатывают.
Не случайно эти действия называются "чудесной силой Торы и заповедей". В итоге всё, чего мы должны достигнуть с их помощью, – это притянуть свет, возвращающий к Источнику, в чудесной силе которого есть способность исправить нас. Этот свет приходит благодаря учебе по правильным книгам, с правильным намерением, во всё более правильной группе, устремленной на цель.
Рабаш, письмо 59: По поводу отсчета Омера (49 дней между первым днём Песаха и праздником Шавуот): известно, что основная работа человека – связать себя с Творцом.
Омер означает, что человек находится в состоянии исправления после выхода из Египта на уровнях малого состояния (катнут). Поэтому в период исчисления Омера запрещено веселье, ведь радость – это притяжение света хохма.
Запрещено также бритье, потому что "волосы" (сеарот) тоже связаны с притяжением светов. "Волосы" – это внешний парцуф на "тело" (гуф) человека для притяжения дополнительного света.
Поэтому в дни малого состояния мы живем малым, и это называется исчислением Омера: посредством собственного умаления и работы в скромности человек приходит к исчислению Омера. "Исчисление" означает, что ему уже начинает светить, он притягивает света посредством того, что подчиняет себя на все свои семь мер, каждая из которых также состоит из семи частей – в итоге получается 49 свойств.
Тем самым человек достигает праздника Шавуот, то есть такого состояния, когда кли становится исправленным и достойным притяжения Торы. И тогда от животного уровня, животной пищи, от омера ("сноп"), от "сеурим" ("ячмень") приходит к уровню человека (адам), на ступень МА.
И всё это – посредством работы над осознанием величия Творца, усилий по приумножению в своих глазах Его величия на протяжении всех 49-ти свойств-состояний. Благодаря этому человек растет, потому что, приумножая каждый раз величие Творца, притягивает свет свыше и тогда исправляет свои свойства до полного совершенства и приходит к празднику Шавуот.
Дорогие друзья! В эти дни мы отмечаем самый великий праздник, символизирующий получение в нашем мире Высшей силы, ее раскрытие, возможность ее использования для всеобщего блага, для духовного подъема человечества, чтобы стать всем жителями Высшего мира, ощутить вечность, бесконечность, совершенство!
Контакт с Высшим миром – это дарование связи, которой можно пользоваться во благо себе и другим, но только при условии, что мы возьмем на вооружение Высшую силу и с ее помощью приведем весь мир к совершенству! В этом миссия нашего народа, во имя которой он получил Высший свет, называемый Тора.
Короткий исторический период мы занимались реализацией духовной методики только между собой, но сегодня пришло время, когда весь мир нуждается в этом. И поэтому, как сказано в науке каббала, мы дошли до состояния "последнего поколения" – последнего поколения, находящегося только в ощущении ограниченного материального мира.
Давайте начнем вместе объединяться, чтобы выявить Высший свет изнутри нас, в центре нашего объединения, по закону "возлюби ближнего как себя". Тогда он станет фонтанировать, проявляться в нас из глубин мироздания, изменит нас и весь мир!
Все зависит только от нас. Мы пришли к состоянию, когда вся история человечества оказывается перед мгновением свершения великого исправления! Свет готов воздействовать на мир!
Поэтому мы должны реализовать вручение Торы всему человечеству, чтобы оно стало ощущать себя находящимся в свойстве любви, добра, взаимосвязи, и поднялось на следующий уровень мироздания: выше жизни и смерти, выше ограничений нашего мира, выше всех проблем. Это и есть дарование Торы – Высшего света, Высшей силы, и получение ее нами.
Я желаю всем именно таким образом реализовать праздник Шавуот – праздник вручения Торы!
Шавуот – самый важный праздник
Вопрос: Если мы уже получили Тору у горы Синай, то почему надо получать ее снова, каждый год в праздник Шавуот?
Ответ: Речь идет не о материальном действии, не о том, что мы физически были именно у горы Синай.
Сказано, что человек должен каждый день видеть себя выходящим из Египта. Он должен каждый день слышать десять заповедей, будто получает их вновь и вновь.
И это на самом деле так. Ведь наше эго, желание насладиться каждый раз обновляется, и в противовес ему мы все время должны пробуждать желание отдавать, любить, силу любви. Поэтому каждый день нам даруется Тора.
Но сейчас мы находимся в изгнании, т. е. в таком состоянии, что не ощущаем эту добрую силу, скрытую от нас. А раскрыть ее мы можем только с помощью науки каббала, которая тоже до последнего времени специально была скрыта.
Вопрос: В чем связь между Торой и наукой каббала?
Ответ: Наука каббала называется подлинной Торой или наукой света, поскольку именно она предназначена для того, чтобы извлечь из Торы, из нашей жизни, из природы добрую силу, силу отдачи и любви, реализовать поручительство, единство между нами.
Без нее мы не можем это сделать, у нас нет методики, способной помочь по-доброму объединиться с другими. Десятки лет мы пытаемся сделать это в стране Израиля, и становится только хуже. Мы уже пришли к такому состоянию, которое невозможно дальше терпеть.
А наука каббала раскрывает нам добрую силу, связующую нас силу любви, и дает нам возможность использовать ее. В любом месте, где проявляется зло, мы начинаем ощущать, как нам уравновесить ее силой добра.
Тогда у нас уже есть две силы, с помощью которых мы можем вести себя в правильном направлении – к объединению, любви, прекрасному, доброму развитию.
Из программы на радиостанции 103FM
Праздник дарования силы исправления
Вопрос: Чем дарование Торы отличается от получения Торы в контексте праздника Шавуот?
Ответ: Тора вручается свыше, а получают ли ее внизу – это вопрос. Потому-то Шавуот и называется праздником дарования Торы: если ты прошел предварительные этапы подготовки, у тебя появляется шанс – тебе даруют Тору, и ты должен принять, получить ее на определенных условиях.
По описанию событий, мы видим, что недостаточно просто прийти к горе Синай – надо еще увидеть, что это гора ненависти (синá). Говоря иначе, мы возвращаемся из правой линии в левую. Казалось бы, зачем это нужно после бегства из Египта, когда я уже отключился от эгоизма? Однако Тора дается не просто так: мне надо вновь пробудить в себе "Египет" – свое злое начало – и, стоя напротив этой горы, соединить его с Творцом, со светом, который может меня исправить.
И тогда я вижу условия, проявляющиеся в противостоянии света и моего эгоизма, вижу, какие отношения надо установить между ними, чтобы "тьма воссияла, как свет", чтобы мой эгоизм уподобился свету, полностью облачившись в отдачу.
Для этого, безусловно, нужно получить множество сил отдачи извне, поскольку у меня самого их нет и не будет. Как же их получить? Я готов объединиться со всеми товарищами на условиях поручительства, и тогда оно придает мне связь с общей Силой отдачи – иными словами, с высшим светом, или Творцом.
Так раскрывается главное условие: если мы примем его, то пойдем к свету, к жизни, а если нет, здесь будет "место нашего погребения". Это и есть условие поручительства – я аннулирую себя лишь затем, чтобы объединиться.
Если я принимаю это средство, т.е. поручительство, и цель творения – взаимное исправление всех желаний на отдачу, до сплочения в одно целое по принципу "Исраэль, Тора и Творец едины", тогда я получаю методику, руководство под названием "Тора".
А далее я вступаю в пустыню и начинаю исправляться. Каждый раз мне раскрываются всё новые части Египта, левой линии, каждый раз я нахожу в себе нарушения, оплошности, злоумышления – и исправляю их, поднимаясь на ступень Бины. Когда же я взойду на эту ступень после "сорока лет в пустыне", тогда буду вправе работать с эгоистическим желанием, получая ради отдачи. Это уже работа в земле Исраэля – т.е. в желании, устремленном прямо к Творцу (яшар-Эль).
Осуществив эти исправления, я выстраиваю Храм – особый сосуд, в который привлекаю свет, возвращающий к Источнику, и свет наполнения. Так я прихожу к концу своего исправления.
А затем сразу же пробуждаются новые желания, не относящиеся к Исраэлю. Откуда они во мне взялись? Дело в том, что я не принимал в расчет все желания, отбирая и исправляя только часть их, чтобы включить Малхут в Бину, и не более.
Теперь же, когда пробуждаются желания самой Малхут, я вижу, мой Храм стоит в земле Исраэля, т.е. в Малхут, которая присоединилась к Бине. Однако этого недостаточно. Ведь мы должны распространить альтруистическое желание на весь мир, вернуть Малхут со ступени Бины на свою "территорию".
Таким образом, Третий храм выстраивается из желаний всего мира, которые проходят полное исправление. Отсюда ясно: все события нашей истории были лишь подготовкой к окончательному исправлению, которое мы сегодня осуществляем.
"Шавуот" – это праздник дарования Торы и ее получения. Это очень важный день, так как Тора – это всё! Тора – это система, в которой мы существуем, "матрица", из которой мы не можем выйти. В книге Зоар написано, что Тора была создана еще до сотворения мира. Творец смотрел в Тору и создавал мир.
Нужно понять, что тут имеется в виду. Тора – это программа, схема всей реальности и двигатель, благодаря которому эта реальность существует и разворачивается от начала и до конца.
То есть Тора – это не книга, которую можно вытащить из шкафа, прочитать и понять, а матрица, мир, в который можно войти и раскрыть систему всей реальности. Таким образом можно понять, как она живет и развивается, как управляет нами, и как мы зависим от нее.
В ней также есть особый элемент, который называется свободой воли человека, благодаря которому мы можем сами влиять на свою судьбу, если хотим получить Тору. Однако со стороны системы, дарование Торы происходит всегда.
То есть система построена так, что она реализуется, не спрашивая нашего желания. Но при этом, мы можем включиться в нее и в мере своего соответствия системе начинаем ее изучать, понимать, взаимодействовать: получать и отдавать согласно ее законам. И тогда за счет своего участия мы можем даже ускорить развитие всей реальности, добавляя положительные силы, действующие в системе Торы.
Дарование Торы означает, что эта система готова к тому, чтобы мы ее узнали. А получение Торы – это наш постепенный вход в систему, через 125 ступеней, и ее восполнение нашими положительными действиями. Благодаря этому, мы назовемся людьми и будем считаться исполняющими Тору.
Законы системы, которые мы принимаем на себя, называются "заповеди". По мере того, как мы исправляем себя, мы все больше включаемся в систему.
Изначально, наше желание насладиться создано противоположным системе, а потому мы не можем влиять на нее позитивно. Но после того, как мы поэтапно исправляем свои 613 желаний на отдачу ради отдачи, а затем – даже на получение ради отдачи, мы становимся сыновьями Торы.
Вся эта огромная система пока от нас скрыта, но мы уже приближаемся к ней. Мы получили разрешение, согласие, приглашение приблизиться и даже включиться и принять участие в работе системы. Пусть мы еще не приступили к настоящей работе, но день за днем делаем шаги, все больше приближающие нас к ней. Это великое дело и величайшая привилегия.
Поэтому для нас так важен праздник Дарования Торы, ведь мы празднуем подаренную возможность приблизиться к системе подлинной реальности и принять участие в работе той силы, которая называется Творцом, общей системы высших миров. Будем надеяться на успех!
Из урока по статье из книги "Шамати"
