Мнение (М.Кейси, главред в Dow Jones и The Wall Street Journal): В анналах мирового опыта 2009 год был кошмарным годом. Сегодня мы находимся на грани того же, спад продолжается, это угрожает миру во всём мире.
Трения превратили распад еврозоны в реальную возможность. Если до этого дойдёт, то это будет глобальная катастрофа. Международная банковская система слишком взаимосвязана, чтобы пережить такое событие без обширных потерь и экстремальных оттоков капитала.
Правительствам следовало бы отставить в сторону свои внутренние задачи и заняться скоординированными действиями, освободить торговлю, скоординировать денежно-кредитную и социальную политики, развить централизованную систему хранения валютных резервов, чтобы доллар потерял своё нездоровое господство.
Реплика: Предлагаемые решения могут присутствовать только на бумаге, поскольку, как только приступят к каким-либо изменениям, все угрожает полностью развалиться. Именно этим можно объяснить бездействие руководителей ЕС.
Сообщение: В Бремене, Гамбурге и Берлине старость напрямую сопряжена с бедностью: каждый двадцатый столичный пенсионер сидит на госпособии.
Бедность в пожилом возрасте – фактор риска, повышающий опасность заболеваний, зависимости от ухода и ранней смертности. Помощи государства хватает, только чтобы обеспечивать базовые потребности. Всё чаще прилично одетые старики просят милостыню на улицах столицы или роются в урнах в поисках пустых бутылок.
Число берлинцев, которым приходится собирать и сдавать бутылки, за последние два года удвоилось. Стоящие на грани нищеты пенсионеры, по всей видимости, несколько иначе представляли себе закат жизни в столице благополучной европейской державы, но берлинская реальность далека от немецкой идиллии.
Реплика: А когда весь экономический пузырь сдуется, - только добрые общественные отношения, если таковые появятся в итоге интегрального воспитания, обеспечат старикам уход. В противном случае – им обеспечат утилизацию, по-немецки.
Старость одних - не в радость другим
Вопрос: В чем же все-таки заключается моя свобода воли, если над всем властвует рок, судьба или воля божья?
Ответ: На уровне нашего мира человек смело может быть фаталистом, потому что не производит никакого свободного действия, ни желанием, ни мысленного, ни физического. Но дана нам свобода воли только в одном: в получении от особого окружения (группы) противоестественного желания, достичь свойства отдачи и любви ко всему миру. Это особое желание и называется Человек, а все наши прочие желания называются Животное.
Сообщение: Страны ЕС договорились о введении пограничного контроля. Повод выбран "удачный" - бесконтрольный приток мигрантов. Решение было единогласно принято на заседании совета ЕС на уровне министров внутренних дел и юстиции.
Реплика: Если этим нарушаются связи внутри ЕС для ее жителей, то страны ЕС проиграют и обнаружат свой проигрыш во всех областях. Если же это действительно только против незаконных мигрантов, то ущерба не будет.
Расплата за кризис: в Греции растут националистические настроения
Меня здесь ничего не держит
Мы - переходное звено
Где же я в этой истории?
Пренебрежение и гордыня
Выяснения относительно окружения
В статье "Дарование Торы" Бааль Сулам объясняет нам, на каких условиях Тора была дана людям. Прежде всего, это должна быть группа людей, которые хотят стать как один человек с одним сердцем. Пережитые страдания не оставляют им выбора – они видят, что необходимо бежать, но бежать осознанно. Это не слепое бегство от боли, ведь страдания приходят к ним от особой Силы, от Творца, согласно Его программе, и здесь кроется определенная цель.
Творец намеренно дал им страдания. Сказано: "Я создал злое начало" – иными словами, создал Фараона, который приближает сыновей Исраэля к Творцу. И потому злое начало называется "подмогой напротив" – оно побуждает человека познать Силу, которая им управляет. Человек задается вопросами: "Откуда ко мне приходит всё это зло? Почему я страдаю?" В итоге поиски подводят его к главному вопросу: "В чем смысл моей жизни?", и более того: "В чем смысл нашей жизни?" И тогда человек находит науку каббала.
Так он и приходит к получению Торы – начинает понимать, что здесь надо что-то изменить. Вместо того чтобы менять мир, стараясь "прогнуть" его под себя, человек понимает, что мир – это проекция его внутренних свойств. Измени себя – изменится и он.
Именно это мы и говорим сегодня всем: надо исправлять человека, а не мир. Разумеется, мы не рассказываем о восприятии реальности, о том, что внешняя картина определяется тем, каковы мы внутри. Этого пока что не объяснишь, хотя научные доказательства уже поступают. Однако в принципе, человек сегодня уже понимает, что ему надо исправить себя. И тогда он готов получить Тору как приправу – "приправить" злое начало этой методикой, чтобы оно обрело хороший вкус.
В конечном итоге, мы должны придать форму отдачи изначально получающему желанию. Если человек готов к этому, он получает Тору, т.е. методику исправления, и начинает работать. И понимает тогда суть поставленного ему условия: что такое поручительство, всеобщее единство, что означает его конечная цель – возлюбить ближнего, как себя. На пути к этой цели человек раскрывает свое предназначение, которое определяется в первоисточниках как "царство священнослужителей" и "святой народ". Иными словами, он должен не только реализовать сказанное на себе, но и быть в ответе за весь мир. Тем самым человек склоняет себя и мир к чаше заслуг и правильно применяет свой потенциал на благо других, делая то, что должен, – т.е. распространяя по всему миру методику исправления.
И тогда он исправляет себя – ведь ему не нужно ничего, кроме этого. Достаточно жить в работе на нужды общего исправления – это и значит быть "царством священнослужителей". У коэнов нет никакой материальной доли, их владение – Творец, т.е. ступень чистой Бины. Так и человек должен видеть себя на возвышенной ступени, где благо ближнего – его единственная забота над всеми заботами и единственная цель над всеми целями. Пускай в нем всплывают самые неожиданные желания, пускай помехи разрастаются до мировых масштабов – всё это затем, чтобы над ними он заботился обо всем мире. Ведь иначе у него не будет материала для работы.
Так человек и реализует задачу "царства священнослужителей" и "святого народа" – претворяет в жизнь поручительство. Ведь дело не в том, чтобы мы поручились между собой и удерживали друг друга на пути к исправлению. Нет, мы идем к поручительству со всем миром, мы отвечаем за всех, и пока мы не поможем их исправлению, нельзя считать свою работу законченной.
Из урока по статье "Поручительство"", 13.06.2012
Собери урожай и накорми страждущих
Вопрос: Творец хочет, чтобы мы служили примером всему миру, чтобы сами разрабатывали методику и были переходным звеном. Какие изменения нам надо произвести в нашем желании, чтобы постичь то, о чем мы читаем в книгах каббалистов, и действительно стать примером для всех?
Ответ: Прежде всего, мы должны быть "головой". Ведь буквы слова "Исраэль" (ישראל) раскладываются на выражение "моя голова" (לי ראש). Надо проверять, чтó происходит в мире, какова воля Творца, как мне стать "адаптером" соединяющим Его планы и желания с миром, как приближать мир к реализации. Пускай Творец определяет новое состояние мира, а тот движется вперед, чтобы захотеть принять это состояние. Для этого я должен находиться посередине как посредник, наставник, воспитатель, помощник.
Такова наша работа. Всё, что возложено на Исраэль, это подавать пример, "играть" с миром, помогая ему в обретении правильной формы, объяснять происходящее, рассказывать о причинах бед. Ведь в духовном смысле люди – "малые дети", и мы должны терпеливо заботиться об их развитии, проникаясь тем, что их тревожит.
Раньше я был далек от этого и не понимал, зачем мне нужна связь со всем человечеством. Всю свою прежнюю жизнь я предполагал, что буду замкнут в милой мне научной среде, обеспечивая себе необходимые материальные нужды. Я хотел познать, понять, соткать картину реальности и не собирался обращать взор на то, что лежит ниже этого уровня. Зачем исследователю мироздания все те, кто лишь путается в этом вопросе или кому это вообще неинтересно? Такой была моя позиция.
Однако затем я отошел от горделивого эгоистического презрения к окружающим и теперь, наоборот, готов постоянно "менять им пеленки". Ведь всё зависит от осознания важности, а на духовном пути выясняется, что в этом-то и состоит наша работа, что так мы способствуем исправлению мира и именно этим доставляем удовольствие Творцу.
Нет работы более высокой, чем эта. Неслучайно сказано, что человек, вспахивающий свое поле, чтобы накормить голодных, выполняет духовную работу священнослужителей. Мы просто не понимаем, какова задача коэнов. Под внешней "парадностью" скрывается нечто совершенно иное – забота о малых. Ведь дети в семье – главные, и всё вращается вокруг них. Так должны действовать и мы, это и называется "царством священнослужителей" – когда, кроме этой работы, у нас больше ничего нет: мы создаем соответствие между Творцом и творениями, адаптируем их желания для Его раскрытия.
Вопрос: Чего нам сейчас для этого недостает?
Ответ: Нам нужно множество подготовленных людей. Все наши товарищи должны пройти курсы наставников и организаторов. У нас есть ресурсы, и мы должны реализовывать их, еще и еще, всё шире, глубже и выше. Нам необходима массивная работа по воспитанию, в рамках которой потребуются усилия всех без исключения. А затем, подготовившись, надо подумать о том, как выходить на широкую аудиторию.
Сделать это требуется срочно, мы уже отстаем. Жаль, что не все меня слышат, – это рождает во мне страх за то, что может случиться в стране в ближайшем будущем. Ведь всё в мире жестко взаимосвязано, и только мы своей работой способны "подслащать" происходящее.
Из урока по статье "Поручительство"", 13.06.2012
Вопрос: Что такое личное желание и общее?
Ответ: Личного желания в духовном не существует, ведь речь идет не об обычных материальных желаниях. А из духовных желаний у человека есть лишь одна точка в сердце, которую он пока никак не реализовал.
Общее желание - это уже способность отключиться от самого себя и присоединиться к обществу. То есть человек уже понимает и чувствует, благодаря учебе, участию в группе и распространению, что духовный мир раскрывается лишь в совершенном желании. Совершенное желание - это значит уже собранное и соединенное хотя бы в своей минимальной форме, позволяющей ему воспринимать определенное число духовных понятий.
А до того, я ничего не вижу, как будто вечером, в сумерки, когда все становится неразличимым. Сказано, что вечер наступает тогда, когда ты не можешь узнать лицо товарища с определенного расстояния (четыре амот), настолько все сливается. Если же я могу различить товарища, то это еще не вечер.
Вечер означает, что я что-то вижу, но не понимаю, что именно. Так мы начинаем постепенно приближаться к пониманию, что в месте раскрытия существует определенное число характерных деталей, которые нам нужно разглядеть, подобно тому, как узнаем лицо товарища на расстоянии "четырех амот", то есть четырех минимальных уровней желания насладиться.
Для этого, мне надо соединить свое желание с желаниями еще нескольких товарищей так, чтобы между нами возникла связь, и я получил от них впечатления относительно добра и зла, света и тьмы. Я должен выяснить, что значит получение и отдача, "ради себя", "ради них" или "для всех вместе, между нами".
Я уже начинаю различать внутри нашего соединения все эти понятия: что такое "ради себя" и что такое "ради отдачи". В этом построенном мною месте, в желании, позаимствованном от других, я уже немного понимаю, что такое эгоизм и альтруизм. Это еще самое первое, самое слабое понимание, но я уже могу отличить одно от другого.
Получается, что у меня появляется сосуд, инструмент восприятия (кли), с помощью которого я могу видеть духовный мир - ощущать его и различать некоторые детали. Так у меня открывается внутреннее духовное зрение, а не такое внешнее, как сейчас в этом мире, где мы воображаем себя зрячими.
Из урока по статье из книги "Шамати", 13.06.2012
Когда в нас раскрывается духовное зрение, мы начинаем действительно видеть и постепенно все яснее понимать, что все зависит от "места", желания, то есть количества и глубины деталей, раскрывающих мне духовную реальность и показывающих, насколько я связан с другими. Все зависит от числа этих деталей, и главное - от их мощности, от силы соединения.
Каждый из нас вдруг раскрывает разные детали своего эгоистического восприятия, но поступается своим эгоизмом ради того, чтобы соединиться с другим. Получается, что в моем желании появляется выемка относительно выступающей части желания другого, а выступающая часть моего желания соответствует его выемке. И так мы соединяемся, каждый отменяя себя по отношению к другому.
Выходит, что я отказался от собственных интересов ради того, чтобы соединиться с ним. Но он, в своем восприятии, раскроет эти выступающие зубцы моего эгоизма и отменит себя, чтобы соединиться со мной. Таким образом, мы не уничтожаем свой эгоизм, а все время используем его, чтобы соединиться через еще больше выступающих зубцов и выемок. От количества таких связей зависит чувствительность, тонкость нашего восприятия и его мощность - поэтому мы раскрываем в нем все больше деталей.
Так строится общий сосуд ради интересов общества. Чем больше я раскрываю общие потребности, тем больше могу отменить себя и соединиться с другими. Но затем я должен подумать, а для чего я это делаю? Ради раскрытия Шхины. И здесь мне нужно достичь еще одного, более внутреннего соединения ради более высокой цели, раскрывая, что это Творец.
Творец - это не какая-то личность, а свойство, проявляющееся в итоге моих выяснений. Словно высшая сфира Кетэр, которую я раскрываю после того, как выяснил все предшествующие ему сфирот. Словно заповедь любви, к которой мы обязаны прийти, но с другой стороны, не способны это сделать. Она раскрывается нам сама, если мы выполняем все предшествующие ей заповеди.
То же самое касается соединения. Если я со своей точкой в сердце работаю в группе и соединяюсь с товарищами, то внутри этого соединения на все четыре уровня раскрываю их внутренний корень, который называется Шхина. Шхина означает раскрытие Творца.
Я сам не могу построить этот последний уровень - Кетэр, отдающего. Он раскрывается за счет того, что я сделал свои четыре шага к нему.
Получается, что я сделал все, что от меня зависело, раскрыл четыре уровня и формы соединения своими силами, и тогда раскрываю уровень Кетэр, над которым не могу сам работать. Это и есть Шхина. С моей стороны я завершаю всю работу, а потом меня ждет находка, как сказано: "Прилагал усилия - и нашел".
Из урока по статье из книги "Шамати", 13.06.2012
Все происходит внутри желания насладиться - единственного творения. А оно находится во власти света, который воспитывает и учит его посредством всего происходящего с этим желанием. Этот процесс начинается с 4-й стадии прямого света, из которой мы видим, что кроме того, чтобы наполнить созданное им творение, свет приводит его к ощущению своего создателя. В итоге, творение (бхина далет) начинает ощущать, что кто-то создал его и теперь наполняет - то есть существует что-то еще, кроме него самого и наполнения.
Мы в своей жизни этого не чувствуем, ощущая себя так, как в 1-й стадии (бхина алеф) - в самом начале творения: есть у меня жизнь, и я живу. Но мы не чувствуем, что получаем эту жизнь от кого-то, и поэтому не развиваемся выше самого первого, неживого уровня.
Растительная ступень уже ощущает, что ее жизнь определяется чьим-то желанием, какой-то программой, ведущей к конкретной цели. То есть она чувствует, что существует: причина->процесс->цель. Так в ней развиваются два отношения: к своему состоянию и тому, кто дает это состояние.
Творение может чувствовать себя хорошо или плохо и одновременно ощущать, что это добро и зло приходит от кого-то. Соответственно, у него развивается отношение к этому кому-то. Инстинктивно, оно любит того, кто доставляет ему удовольствие, и не любит того, кто заставляет его страдать.
Но за счет прохождения множества состояний, творение начинает, кроме чувственных переживаний, понемногу приобретать разум. Разум рождается благодаря анализу процесса, связи причин и следствий, их сопоставления. Оно словно начинает собирать мозаику или лего из разных кусочков-состояний, сравнивая и соединяя между собой всевозможные причины и следствия.
После того, как оно переживает множество приятных и неприятных состояний и замечает, что они связаны между собой, то понимает, что нельзя судить лишь на основе своей первой эмоциональной реакции, ведь в воздействии на него есть некая программа. Есть определенная формула, связывающая причину и следствие. И поэтому, возможны какие-то неприятные состояния, но они полезны, и в итоге приводят к лучшим ощущениям.
Так в нас начинает развиваться мышление, появляется мыслительный процесс. Рядом с чувствами начинает формироваться механизм разума, позволяющий получить независимое от ощущения отношение к проходимому нами процессу. То есть мы уже можем отделить себя от своих эмоций, проверить умом свои чувства, и отнестись к ним объективно, как бы со стороны, начиная таким образом анализировать свои состояния.
Благодаря этому, в творении появляется свойство Бины - "понимание" (авана), отделенное от 1-й стадии - чистого ощущения. Человек начинает с помощью разума подниматься над своими чувствами, заранее видя новое, зарождающееся состояние.
Из урока по статье из книги "Шамати", 12.06.2012
Этапы становления разума. Пробуждение жизни в камне
2-я стадия, Бина характеризуется именно своим пониманием. Поэтому, достигая ее в своем развитии, человек начинает по-другому относиться к тому, что ощущает. Даже когда он чувствует, что находится в темноте, и ему неприятно, тяжело на сердце, словно он попал в туман или в черную тучу, он вместе с тем начинает мобилизовать силы, чтобы отделиться от своего ощущения, объективно проанализировать его.
Это дает ему возможность согласиться с действием, которое Творец сейчас совершает с ним и оправдать его. Ведь этим Творец хочет поднять человека выше ощущения и дать посмотреть на него со стороны. И наоборот, именно благодаря тому, что он попал сейчас в такое тяжелое состояние и ощущает страдания, но вместе с тем, может анализировать их разумом, выше своего ощущения - он может принимать это свое двоякое состояние с радостью. Ведь на основе двух этих отношений он может построить новое состояние, которое на ступень выше прежнего, выше его желания.
Так человек достигает 2-й стадии (бхина бэт), вместо 1-й (бхина алеф). Он поднимается на растительную ступень: у него появляется собственное движение. Он уже не просто ощущает приходящее к нему добро и зло, как неживой камень, не в силах никак реагировать - а сам начинает судить о своем состоянии.
Он оправдывает действия, помогающие ему продвигаться, и установить отношения с Творцом, добрым и творящим добро во всех состояниях: плохих в нашем эгоистическом восприятии и хороших. Теперь у него есть связь с Творцом, которая выше всех этих состояний.
Но я хочу развиваться дальше, и достичь такого состояния, чтобы сделать сокращение поверх всей этой тьмы. Это значит, что мне не важно, что я ощущаю внутри своего эгоизма - это не влияет на мое отношение к Творцу, к источнику. Я уже не воспринимаю свет только как наслаждение, словно 1-я стадия, чувствующая лишь наслаждение или его отсутствие. Я отдаю свету, как 2-я стадия - поднимаю отраженный свет выше, не ради приятного ощущения, а ради слияния с Творцом поверх этого ощущения.
То есть я объединяюсь с процессом, через который ведет меня свет, обучая, что мне нужно всегда быть в соединении с Ним, с его программой - выше любого добра и зла. И тогда я прилеплюсь к Нему поверх своего ощущения.
Из урока по статье из книги "Шамати", 12.06.2012
Этапы становления разума. От ощущения к пониманию
Аудио (рус.):