А вот родословие Аарона и Моше, когда говорил Бог с Моше на горе Синай. И вот имена сыновей Аарона: первенец Надав, и Авиу, Эльазар и Итамар. Это имена сыновей Аарона, коэнов помазанных, которых он уполномочил служить.
Но умерли Надав и Авиу пред Богом, когда воскурили они огонь чуждый пред Богом в пустыне Синай, а детей не было у них, и служили Эльазар и Итамар при Аароне, отце своем. [Тора, "Числа", "Бемидбар", 3:1-3:4]
Надав и Авиу хотели сделать самое святое действие, но не были подготовлены к нему, и потому само действие вызвало их гибель, ведь это не люди, а свойства.
Надо смотреть на все просто. Предположим, мы собираем какую-то машину или устройство, состоящее из разнообразных деталей. Их надо выковать, отштамповать, порезать, покрасить, склеить и т.д. То же самое происходит в духовной работе. Исправление свойств "Надав" и "Авиу" заключается в том, чтобы они сгорели в огне, хотя и рванулись вперед.
Поэтому надо воспринимать Тору не как трагедию, рассказывающую о страданиях людей, а как инструкцию духовного исправления. Допустим, у нас есть группа из десяти человек – десяти внутренних свойств, взаимосвязанных между собой. Среди них есть такие свойства, которые надо сжечь, убить, распилить, переклеить и т.д. В итоге мы получим круг из всех наших свойств.
Вопрос: То есть мы убираем все лишнее?
Ответ: Это даже не лишнее, поскольку должно проявиться в каких-то новых внутренних формах.
Вопрос: У Надава и Авиу не было детей, поэтому помогать Аарону после их смерти должны были Эльазар и Итамар. А если бы у старших сыновей были дети, то они бы служили при Аароне?
Ответ: Если бы у Надава и Авиу были дети, их надо было бы вырастить, т.е. поднять то, что осталось от свойств "Надав" и "Авиу" на уровни ХаГаТ, потому что отцы и дети – это две сопряженные ступени. Вполне возможно, что в этом случае надо было бы заменить одни парцуфим другими – у нас есть такие примеры.
Но тогда Надав и Авиу не были бы теми свойствами, которыми являются, они даже не назывались бы такими именами. Если бы у них было продолжение, они представляли бы собой обычные ступени: отцы – дети; отцы – дети – внуки.
Однако сам принцип духовной работы очень прост: в объединении достичь свойства взаимной отдачи, в котором раскрывается Творец.
Из ТВ программы "Тайны вечной Книги", 31.12.2014
Вопрос: 
Злое начало в человеке не означает желание просто насладиться жизнью, развлечься или поваляться на диване без дела. Зло эгоизма относится только к нашему отношению к другим, желанию их использовать, вместо того, чтобы любить.
Видео (рус.): 
Аудио (рус.): 
Двенадцать колен народа Израиля, которые движутся по пустыне как одно целое, по мере раскрытия в себе эгоизма словно поглощают пустыню, перерабатывают, переваривают в свойство единения между собой.
Реплика: 
Вопрос: 
На главном знамени Иеуды — первые буквы имен трех праотцев — Авраама, Ицхака и Яакова. Надпись на главном знамени Реувена содержала вторые буквы имен наших праотцев. На главном знамени Эфраима написаны были третьи буквы имен наших праотцев. [Большой Комментарий, "Бамидбар"]
Иерусалим – это духовное понятие, означающее отдачу ближнему. Все духовные определения указывают на разные степени отдачи, выход из своего эгоизма навстречу другим, включение в окружающих и приближение их к себе для служения им. Отдача на благо ближнему называется духовным миром человека.
В главе Торы "Бамидбар" ("В пустыне") рассказывается, как выстраивается войско Израиля, как располагается вокруг Скинии Завета, что изображается на знамёнах каждого стана и т.д.
Кроме того, эмблемы, вышитые на четырех главных знаменах, соответствовали четырем земным созданиям, окружавшим Престол Небесной Славы:
