12.10.2010, 15:56 [#22269]
Только свет, который ты даешь ребенку во время его воспитания, формирует из него человека, в чем-то подобного Творцу.
Только свет, который ты даешь ребенку во время его воспитания, формирует из него человека, в чем-то подобного Творцу.
В достижении цели творения есть взаимная работа между теми, кто называются "Исраэль" (Стремящиеся к Творцу) и всем остальным человечеством.
"Исраэль" – это малая часть (по количеству) душ, в которых раскрываются духовные искры – устремление к раскрытию Творца.
И они вначале поневоле должны реализовать свое устремление к духовному, а затем – уже своим осознанным свободным выбором, верой выше знания.
Эта часть душ, "Исраэль", человеческий уровень желания, воздействует на прочие души, еще находящиеся на животном, растительном и неживом уровнях желаний, тем, что к ним проходит от "Исраэль" свет знания, понимания и силы.
А в ответ к "Исраэль" приходит реакция – от неживого к растительному, от растительного – к животному, и от животного – к человеческому (Исраэль), и так все присоединяются к процессу исправления.
Как говорит Бааль Сулам, остальные народы мира тоже принимают решение, склоняя себя к добру, они тоже обладают свободой выбора, но только после того, как "Исраэль" повлияет на них.
Тогда раскроется Машиах – всеобщий высший исправляющий свет. Машиах – в переводе, вытаскивающий, - сила, которая вызволяет человека из его эгоизма.
Распространение науки каббала во всем мире называется "Зов (призыв, рог) Машиаха". Общая сила, увлекающая всех к духовному подъему, которая раскроется во всем человечестве, называется "Машиах".
Машиах не приходит к "Исраэль", ведь они сами обязаны исправить себя. Машиах раскрывается именно во всем мире, и только после того как Исраэль - те, кто получили устремление к личному исправлению, начинают обслуживать весь мир, будучи уже относительно исправленными, в той мере, в которой могут отдавать миру.
Поэтому, если мы говорим о временах Машиаха, речь идет о том, что та самая группа – "Исраэль", уже обязана быть исправленной – и в этой мере может начать исправлять мир. А пробуждение мира называется "Машиах".
Из урока по статье "Любовь к Творцу и творениям", 12.10.2010
Вопрос: Известно, что признанные каббалисты опираются на письменную Тору, а не на простонародную - устную.
Как относится каббала к запрету мужеложства (Ваикра,18): "И мужчина не ляжет в роли женщины, иначе будет проклят".
Ответ: Каббала ни словом не упоминает о нашем мире и о наших телах, а говорит только о достижении каждым человеком, с любыми склонностями, каким он создан Творцом, достичь подобия Творцу в любви ко всем.
Я лично не вижу никаких отличий в достижении духовной цели людьми с любыми склонностями, как и сказано и высшем свете: "Любое тело вылечит он".
Поэтому не наше дело заниматься телом, а только привлечением света, а остальное – что надо он излечит.
Гомосексуализм и каббала (клип)
Зоар, глава "Ваехи", п.733: "Тяжка, как преисподняя, ревность".
Всякий любящий, не испытавший в связи с этим ревности, любовь его не является любовью.
Но только благодаря ревности любовь обретает совершенство.
В каббалистической группе ревность выражается в том, что я все время думаю о других - не оставляют ли они правильное намерение. Во время чтения Книги Зоар моя забота - о поручительстве.
Я очень беспокоюсь, пребывают ли мои товарищи в тех же мыслях и намерениях, заботимся ли мы все вместе о поручительстве. Если нет – мои усилия не принесут никакого результата.
Ведь в конечном счете, все раскрывается мне в результате общих усилий группы – в связи между нами. Эта связь строится из общей заботы всех.
Поэтому сейчас я забочусь о связующей нас сети, чтобы она не оборвалась и постоянно укреплялась и росла. Это для меня самое главное.
Если я желаю от Книги Зоар раскрытия, оно возможно лишь при условии связи между нами, и тогда в этой связи и раскроется Книга Зоар. Нам не хватает лишь связующей нас сети – и ничего кроме этого.
Именно о ней мы беспокоимся во время чтения Книги Зоар, и это называется заботой о поручительстве.
Из урока по Книге Зоар, 12.10.2010
Вопрос: Почему сказано в Книге Зоар, что "только благодаря ревности любовь обретает совершенство"?
Ответ: Любовь не может быть совершенной, если под ней не кроется ревность. Сказано: "Зависть (ревность) ученых умножает мудрость". Есть разные виды ревности.
Но ревность – это раскрытие пустого желания, которое должно наполниться именно любовью. Пустые желания мы раскрываем в различных состояниях. Если желание (кли) настолько сильное, что против него уже раскрывается любовь, - это желание – кли ревности.
Если я что-то желаю, то все зависит от величины авиюта (толщи, силы) моего желания/притяжения. С желанием шореш (0) - мое желание слабое, с желанием алеф (1) – сильнее, и так до желания/авиют далет (4) - когда мое желание безгранично.
Поэтому каждому уровню желания соответствует своя ревность – насколько человек "горит" желанием к недостающему наполнению. И потому против любви, которая должна раскрыться, пустое желание к ее раскрытию – это ревность, поистине "адский огонь".
Из урока по Книге Зоар, 12.10.2010
Представители нашего издательства сообщают:
Мероприятие по распространению во Франкфурте завершилось огромным успехом: подписан договор с господином Кампхаузеном, который получил эксклюзивные права на издание наших книг на немецком языке.
Согласно договору, каждые 6 месяцев будет издаваться книга, и раз в год будет проходить рекламная кампания. Издательство Кампхаузен является ведущим в Германии.
Договор был заключен после того, как господин Кампхаузен прочитал книгу "Постижение высших миров" и пришел к выводу, что немецкие читатели нуждаются в мудрости Каббалы, и предложил нам открыть "отделение" в его фирме!
ТЭС, часть 15, п. 139: Когда Мохин Аба ве-Има входят в З"А, у Аба есть Хохма-Бина и Хесед-Гвура и против них то же самое у Има.
И попадая в З"А, Хохма и Хесед де-Аба присоединяются к Хохма и Хесед де-Има и облачаются в его НЕХ"И.
А Бина и Гвура де-Аба присоединяются к Бина и Гвура де-Има в ее НЕХ"И. Так АВ"И перегруппировываются на М"А и БО"Н.
Изначально в парцуфе Аба есть Хохма и Хесед, Бина и Гвура. Также и в Има.
Дальше все получается "как в генетике": Хохма и Хесед де-Аба и Хохма и Хесед де-Има соединяются вместе и образуют М"А де-АВ"И.
А Бина и Гвура де-Аба и Бина и Гвура де-Има соединяются вместе и образуют БО"Н де-АВ"И.
Получившиеся образования относятся друг к другу, словно З"А и Малхут.
Как следствие духовных сил, мы наблюдаем этот процесс в нашем мире буквально во всем: одни части приходят из мужского организма, другие из женского, соединяются между собой и строят новое тело.
Как следствие, это проявляется во множестве явлений, во всевозможных видах соединения на всех уровнях: неживом, растительном и животном. А ТЭС объясняет этот процесс на "человеческом" уровне, на уровне душ.
Но кроме того, в самом З"А есть части М"А и БО"Н, и также в Нукве есть М"А и БО"Н. Ведь не может существовать парцуф, в котором бы не было обеих частей, М"А и БО"Н.
Невозможно существовать организму, который состоит только из мужской части (М"А) или женской (БО"Н) – в каждый из них должны включаться и мужская, и женская части. Ведь не может существовать света без сосуда-желания и сосуда-желания без света.
Из урока по "Учению Десяти Сфирот"", 12.10.2010
Дорогие друзья! Прошу вас задавать вопросы по теме этих цитат великих каббалистов.
Примечания в скобках – мои.
Предпочтение изучения скрытой Торы открытой Торе
Невозможно, чтобы весь народ Израиля пришел к этому большому очищению (полному исправлению от эгоистических намерений), иначе как посредством изучения Каббалы (в группе, с правильным намерением), представляющей собой самый легкий путь (из всевозможных иных путей страданий), достаточный и для неразумных (независимо от развития человека).
С другой стороны, путем занятия одной только открытой Торой (не Каббалой) удостоиться этого смогут лишь единицы, наделенные чудесной силой, причем, посредством больших стараний – но не большая часть народа (которая в наше время вообще не готова ни на какие страдания во имя исправления от эгоизма).
Бааль Сулам. Предисловие к ТЭС, п.36.
Каббалисты – о скрытой Торе и открытой Торе, ч.4
Со стороны Творца мир создан свойством милости (Хесед), совершенной отдачи. И как отпечаток с нее, создано свойство творения – получение.
Чтобы предоставить творению, человеку, возможность быть независимым, нужно сотворить его без всякого заданного свойства.
Как такое возможно? С этой целью Творец подготовил для человека особое состояние – место/желание – ведь человек живет в своем желании.
В ощущении человека это желание состоит из получения и отдачи. Развиваясь, он постепенно обретет возможность выбирать между ними и увидит тогда, что его выбор ни в том и ни в другом, а в правильном использовании двух этих свойств, полученных от Творца, ради Творца.
Человек учится использовать их оба наравне и не сводить на нет свойство получения. Ведь это – он сам, и ему необходимо оставаться самостоятельным созданием, которое стоит перед Творцом.
Иначе, не получая от Творца наслаждение, человек не доставит Ему удовольствие. Только получая мы можем совершать отдачу Творцу.
Поэтому человек правильно использует обе силы, исправляет свое желание получать, намерением ради отдачи.
Как следствие, свойство милости, отдачи, властвует над свойством получения. Ведь по мере того, как человек исправляет свой "материал", желание наслаждений, он может использовать его ради отдачи.
В итоге, оба свойства действуют в человеке как одно целое, и он приходит к совершенной отдаче (вере).
На протяжении всего пути человек раз за разом, в каждом состоянии, на каждой ступени правильно сочетает свойства получения и отдачи (милосердия и суда).
И потому милостью мир создается и милостью завершается, достигая полного исправления.
Из урока по статье Рабаша, 12.10.2010
В мире есть только два свойства. Описывая свойство отдачи, мы оперируем разными терминами: свойство веры, милость, милосердие, любовь, Шхина, Творец и др. Всё это – сила отдачи, сила Творца.
А свойства получения были созданы милостью (Хесед), доброй силой отдачи, хотя они и плохие, противоположные ей.
Конец действия – в изначальном замысле. Всё это так именно сделано, чтобы подвести творение к независимости. Тогда, стоя между двумя силами, оно всегда сможет утверждать свою самостоятельность – используя их по своему выбору.
В их противостоянии творение выявляет третью линию, т.е. себя самого. Каждый раз оно ищет возможность для отдачи Творцу путем правильного использования получающих и отдающих желаний.
Оба они не принадлежат творению, и с их помощью оно ведет отдачу наружу из себя – Творцу. Тем самым оно и определяет свою независимость, свой статус – именно благодаря тому, что все силы и цели лежат вовне, а оно само – только решение для чего их использовать.
Эти условия подготовлены заранее, и в них проявляется ступень человека, возникающая из сочетания свойств, из действия, посредством которого он становится подобен Творцу, выстраивая в себе Его образ.
Из урока по статье Рабаша, 12.10.2010
Свойство милости, сопровождающее весь процесс развития, постигается из всех горьких, противоположных состояний, ощущаемых творением.
Именно они обязывают его подниматься над собой, включать в себя милосердие и суд, отдачу и получение.
В творении собран бесконечный спектр оттенков, лежащих между получением и отдачей - с их помощью оно выявляет Высшую силу, которая ему предшествовала, создала его.
Чтобы быть творением, независимым от Творца и подобным Ему, чтобы постичь Его полностью, нужно содержать в себе собственную систему и систему Творца – так, чтобы эти две системы полностью совпали между собой.
Творение – сложный механизм, но его сложность – следствие его несовершенства. Совершенство – в простоте.
Высший свет прост, это чистое свойство отдачи. Однако творение не может быть само подобным Творцу, а только по своей внешней форме, оставаясь внутри желанием наполниться.
Из урока по статье Рабаша, 12.10.2010
Вопрос: Мы выстраиваем образ Творца в себе, или Творец формирует в нас Свой образ?
Ответ: Каждый раз мы должны находить в себе образ Творца. Бааль Сулам приводит в пример раба, которого решили поставить во главе царских министров.
Для этого ему пришлось дважды сражаться с жестокими (хотя и подставными) противниками, чтобы достичь свойств/ступени "отдачи ради отдачи" и затем "получения ради отдачи".
Без борьбы в себе невозможно разглядеть, познать все силы и свойства, вобрать их в себя и понять, что значит быть "министром", т.е. подобным Творцу.
Из урока по статье Рабаша, 12.10.2010
Видео (рус.): 
Аудио (рус.):