29.11.2010, 14:37 [#27844]
Вопрос: Помните, когда Вы в первый раз столкнулись с материалом, когда у человека раскрывается точка в сердце?
Вопрос: Помните, когда Вы в первый раз столкнулись с материалом, когда у человека раскрывается точка в сердце?
Вопрос: Как на уроке обновлять свое намерение между противоположностями, которые тянут тебя в разные стороны?
Ответ: Хорошо, если каждый раз есть помехи. Не успеет человек обновить намерение, как оно снова ускользает, и его тянут вниз другие расчеты.
И снова с небес человеку напоминают, что его мысли не относятся к духовному продвижению. И снова он находит силы, чтобы проанализировать ситуацию и попросить о скорейшем выходе из трясины навстречу единству.
С этой точкой единства он возвращается к теме урока, чтобы как можно ближе льнуть к Зоару.
Это и есть "изучение Торы" – не штудирование текста, а самообучение. Ведь в итоге мы раскрываем себя. Сказано: "Из плоти своей узрю Творца". Так мы приближаемся к истине.
Ошибается тот, кто думает, что должен знать изучаемый материал. Человек должен знать, кто он сам, познавать себя в связи с написанным. "Кто такой я, которого Тора обучает причастности к свету?" Я выявляю все свои противоречия, все помехи и виды духовной связи, все "за" и "против".
Вот чему я должен учиться. Тора преподает уроки моему злому началу, ставя его перед светом. Сказано: "Я создал злое начало и создал Тору ему в приправу". Когда оба этих фактора проявляются перед человеком, и он начинает поверять один другим – это и есть изучение Торы.
Я изучаю вовсе не текст, а себя. Когда я устремляюсь к истине, текст доносит до меня ощущение, насколько я далек от нее. Обыватели, как машины, учат по написанному – но есть Тора, которую изучают на себе. Сказано об этом: "В свете Твоем увидим свет".
Это уже совсем другая учеба – в сопряжении с помехами, в противостоянии им – практическое самообучение. "Кто я по сравнению с Творцом?" – такова вкратце суть этой учебы.
Ведь все помехи и проблемы, препятствующие мне погрузиться в реальность, о которой я читаю, – это различия между мною и Творцом. И если я приподнимаюсь над всеми ликами своего эгоизма, то демонстрирую готовность двигаться вперед, навстречу Ему.
Из урока по Книге Зоар. Предисловие, 29.11.2010
Вопрос: Что такое "роза о тринадцати лепестках"?
Ответ: Числа в каббале характеризуют состояние. Ведь в целом, мы изучаем состояния своего желания относительно Творца.
В этой игре лишь два участника: желание наслаждений и свет, Творец. Об их взаимоотношениях и повествуют нам каббалисты.
Рассказывать об этом можно по-разному. Один из вариантов – числовые характеристики. Числа обозначают не количественные значения, а признаки состояний. У каждого числа своя внутренняя суть, каждое символизирует что-то.
За числом 13 стоит добавка – дополнительные сфирот ХаГаТ. По тому же принципу расшифровываются все другие числа и гематрические значения.
Вообще, в духовном нет привычных нам красок, расстояний, звуков и форм. Что бы ни описывали нам каббалисты, речь всегда идет о характере взаимосвязи между желанием и светом. Всё сводится к одному параметру: насколько желание во всех его свойствах уподобляется свету.
В каждом желании есть 10 сфирот, или 613 частей. И потому каждое желание можно представить как совокупность, общий объем, не единичный штрих, а комплекс множества деталей восприятия.
Как следствие, мы даем ему определенное название, характеризуем тем или иным цветом, звуком, формой. Но в конечном счете мы всегда сопоставляем желание со светом.
Так же все тела нашего мира, от твердых до газообразных, можно представить в виде волн той или иной длины, рисующих образы в нашем сознании.
Из урока по Книге Зоар. Предисловие, 29.11.2010
Вопрос: Способен ли скряга достичь отдачи?
Ответ: Нет человека, который не мог бы измениться, если только он душевно здоров. Все мы "преступники" и "нарушители".
Потому-то мы и обращаемся к науке каббала – чтобы свет исправил нас, чтобы мы стали достойны его, уподобились ему.
Ничто в человеке не может стать непреодолимым препятствием. У каждого есть возможность исправиться, если он избегает придирок и пренебрежения в духовной работе.
Из урока по Книге Зоар. Предисловие, 29.11.2010
Создан новый видео-сайт международной Академии каббалы "Зоар ТВ":
Вопрос с блога: Уважамый рав, почему происходит игнор арабских учеников, и нет приглашения на конгресс на арабском сайте?
Неужели вы не хотите, чтобы мы присoeдинились к вам? Хотя вы знаете, что без нашего участия не произойдет прорыв.
Недавно в одной из ваших программ Вы сказали, Израиль окружает ''стая арабских стран'', а в другой программе Вы сделали громкое заявление, что одна ядерная бомба успокоит Иран, а мы думали, что у вас ''в руках розы'' и это тоже Ваши слова.
Но у меня несколько иное представление: в каждом человеке есть своя сила Израиль и своя сила Араб. Израиль - над парса, Араб - под табуром.
Вместе - это силы Единого Творца. Израиль - Га"Р и если не станет работать над своим Арабом, над НэХИм, то ничего у него с шалом не получится!
А Араб в человеке, если будет полагать, что желает уничтожить Израиль, то похож на самоубийцу, ведь Израиль то в нём самом, в его парцуфе над хазэ!
А поэтому, пока не полюбит свой Израиль, никак не сможет примириться с Израилем в общем, вне себя.
То же самое и с евреем, или израильтянином: пока не полюбит (=не исправит!!!) свои НЭХИМ, своё место под табуром, своего "араба", никак не сможет преодолеть препятствие к миру с арабами вне себя.
Ахмад Салем
Ответ: Дорогой Ахмад,
Вы абсолютно правы в том, что Исраэль, Ишмаэль, Эйсав – это силы внутри человека, и только если он их исправит внутри себя, то сможет привести к гармонии внешний мир.
И в том, что исправление затягивается, виноват в первую очередь народ Израиля – тот, кому была вручена методика исправления.
Президент Ирана – одиозная фигура, он ярко выражает иррациональность конфликта, но причина не в нем, а внутри каждого из нас.
Мы видим, как все участники конфликта, будь то Израиль, палестинцы, Иран или страны Запада, ведут себя нелогично, вопреки здравому смыслу, иногда просто самоубийственно для своих же народов, как будто какая-то сила свыше управляет ими.
Даже если ядерная бомба и "успокоит" Иран, она освободит место для кого-то еще, и ситуация станет еще хуже.
Решение не приглашать наших арабских товарищей на конгресс – очень болезненное решение. Мы приняли его с тяжелым сердцем, и только для того, чтобы не подвергать опасности жизни наших товарищей и членов их семей.
Слишком велико противостояние, а власть в арабском секторе, пока, увы, в руках людей, не только не открытых для диалога, но вообще руководствующихся более эмоциями, чем здравым смыслом.
В этой ситуации необходимо терпение и понимание всей сложности обстановки. Никакой другой причины не было, наши товарищи из мусульманских стран с более открытыми режимами – Турции, Казахстана, Узбекистана, а также товарищи арабского происхождения, но проживающие в странах Запада, открыто присутствовали на конгрессе.
Всем сердцем мы с вами. Давайте вместе подумаем над тем, как усилить нашу внутреннюю связь, а через нее исправятся и внешние условия. Это непростая задача, но раз она перед нами стоит, значит Творец дал нам силы для ее решения.
"…Свет же, скрывающийся в мире и облачающийся в него, зовётся точкой стадии "йуд", делящейся на две буквы "хэй": мир сокрытия и мир раскрытия.
А вся работа человека в том, чтобы раскрыть эту точку, продолжить её стадией "вав" – от мира и до мира, т.е. буквой "вав" меж двумя буквами "хэй", раскрыв для всех изобилие света, исходящее от окружающего света к окружённому им, – т.е. две буквы "хэй", тайной "бина, есод, малхут".
(Бааль Сулам, "Прямое и косвенное воздействие")
У Творца есть два "мешка". Из одного он достает желание и вносит его в человека. А после того, как человек правильно обрабатывает это желание,
Творец вносит в него из другого "мешка" наполнение этого желания. А затем это действие повторяется, но уже с новым желанием. Он относится к нам так, как мы - к своим детям.
Мы растем и развиваемся - в зависимости от нашей способности приготовить полученное от Творца желание, его обработать и сделать пригодным для наполнения. В этом заключается весь процесс развития творения.
Только нельзя забывать, что наша работа, как раз, посередине: мы должны правильно обработать желание, которое приходит от Творца.
А наполнение, - оно на самом деле, уже существует внутри желания. И в то мгновенье, когда желание обретает свою правильную форму, - в нем раскрывается наполнение.
Но главное, через этот процесс раскрыть Того, Кто все это вызывает, Кто воздействует на нас - это должно стать конечным результатом всех проходимых нами состояний.
Ведь исправления не являются самоцелью, - Творец мог дать нам все в окончательном виде. Ему важно, чтобы своей работой мы раскрыли Его, понятие Божественного. Это называется "соединить между собой два мира" (два мешка).
Бааль Сулам упоминает это в статье "Прямое и косвенное воздействие", когда говорит о соединении между двумя буквами "хэй" ("ה") – верхней/бина и нижней/малхут. А буква "вав" ("ו") между ними – прямая/Зеир Анпин, который соединяет между Биной и Малхут.
Так вот, человек, соединяющий два мира, удостаивается обрести все творение. И это работа, которую человеку нельзя пропустить.
Для того чтобы раскрыть эту одну действующую Силу, мы должны пройти все эти состояния, приложив усилия якобы со своей стороны, пока нам не откроется, что "Нет никого, кроме Него".
Из урока по письму Бааль Сулама, 26.11.2010
Каждому человеку кажется, что Творец оказывает ему предпочтение по сравнению с другими.
Это свойственно любому. Ведь каждый ощущает, что он происходит от особого/своего Высшего корня.
А поскольку в других он этого корня не ощущает, ему кажется, что он - особенный. Так работает сила разбиения.
Но не бывает плохого без хорошего, - нужно только правильно использовать это ощущение своей особенности.
Иными словами, вместо того, чтобы ощущать себя царским сыном, рожденным во дворце, человеку нужно своими собственными усилиями достичь ступени, которая называется "сын" ("бэн"). И это большая и трудная работа.
Человек должен стереть с себя эту свою "исключительность", которую он себе возомнил, покончить со всеми своими отговорками и надеждами, что, дескать, ему и так полагается, и понять, что "не приложил усилия, - не нашел".
Из урока по письму Бааль Сулама, 26.11.2010
Человек, находясь в этом мире, не знает, что случится с ним через мгновение.
Он не понимает, почему с ним случилось то, что было вчера, и откуда сейчас к нему приходят желания и мысли – он чувствует себя во власти непредсказуемых сил, как подвешенный в воздухе, относительно своего прошлого, настоящего и будущего.
И пытается найти себе какую-то опору, ища объяснение мирозданию – с помощью логичных рассуждений и предположений.
Эго растет и задает нам все больше вопросов о нашей жизни …и о том, что ждет нас после смерти.
И чем больше сил мы получаем, благодаря развитию техники, противостоя природе, – тем более мощно она выступает против нас, вынуждая еще больше выяснить ответ об управлении нами и смысле жизни. В результате, мы ощущаем себя будто в пустом пространстве.
Человеку, жившему в пещере и гонявшемуся за мамонтом, казалось, что он все знает о своей жизни. Он гораздо лучше нас чувствовал и понимал мир.
Нас же не удовлетворяет ни одна существующая теория, мы нуждаемся в четком ответе, ведь даже свою повседневную жизнь мы не в силах правильно организовать. Так много в ней возникает вопросов, что мы не в состоянии с ними справиться.
Как в математике: чтобы выяснить одно неизвестное, достаточно одного уравнения. Для двух неизвестных, нужны два уравнения. А у нас появляется множество неизвестных, а данных, фактов, из которых мы можем составить формулу, все меньше.
Прежние философские и религиозные объяснения на нас уже не действуют, мы не можем на них положиться, мы требуем фактов и доказательств, т.е. постижения.
Если бы мы знали, что не обладаем никакой свободой воли, то построили бы совсем другое общество и отношения в нем, другую систему наказания и правосудия.
То есть проблема, которую предлагает решить каббала - не теоретическая, а очень практическая – определить, где и как мы можем влиять и реализовать эту возможность.
Из урока по статье "Тело и душа", 28.11.2010
Повторяемость опыта - критерий истины
Вопрос: Есть ли у нас свобода в том, какую веру выбрать?
Ответ: У нас есть только одна свобода выбора, и она не относится к вере.
Понятно, что мы не выберем ничего, что противно нашей природе, а выберем подходящее – выходит, что тут нет никакой свободы воли.
Нам нужно не выбирать веру – а достичь раскрытия, открыть истину, а не выбирать из абстрактных теорий ту, которая мне больше нравится!
Если у других людей в этом мире есть другие факты – то мое знание уже не факт. Откуда каббалисты, достигающие духовного раскрытия, знают, что раскрыли истинные и правильные вещи? – Из того, что все они раскрывают одни и те же явления на своем опыте.
Каждый, достигающий какой-то определенной ступени или исправления какой-то силы, раскрывает те же явления. Он получает такое же внутреннее наполнение, называющееся душой, как и все остальные, достигшие того же состояния.
И путь, и постижение, и понимание – одинаковы для всех, каждый приходит к тому же результату. Поэтому каббалисты называют это фактами, как и факты нашего мира.
В нашем мире я провожу исследование, получаю результат, выпускаю научную статью с объяснением результатов, и предлагаю всем проверить истинность. И когда мои результаты проверяют, убеждаются в их истинности, это становится признанным фактом.
Не существует абсолютного знания, не требующего доказательств - все только согласно реальным ощущениям, в которых я постигаю факты.
Разумеется, это относительное знание, постигаемое относительно моих земных свойств. Но все постигают те же факты, и потому они называются научным законом. Так мы вывели все физические законы.
Все они определены в условиях, которые окружают нас на этой земле. А если нас забросит на какую-то другую планету, там могут действовать совершенно другие законы - кто знает?
Ведь я проверяю законы относительно такого же человека, живущего со мной вместе на этой земле.
По теории Эйнштейна, если лететь со скоростью света, начнут действовать другие законы – расстояние сожмется, время ускорится, геометрия искривится – прямое станет кривым, а изгибы наоборот сгладятся...
Поэтому мы устанавливаем, что занимаемся земной наукой, применимой к любому человеку. И тот же подход мы применяем в духовном. Это говорит о подлинности каббалы, как науки – когда мы достигаем каких-то выводов, мы знаем, что они применимы к нам.
Рабаш пишет, что если бы ангел и я одновременно смотрели на стол – мы бы увидели разные вещи. Поэтому, все выводы действуют относительно постигающего человека.
Из урока по статье "Тело и душа", 28.11.2010++
Жизнь со множеством неизвестных
Вопрос: Ваше объяснение на обычном языке и объяснение, комментарий ТЭС и Зоар равнозначны? Или более сложные тексты сильнее влияют?
Вопрос: Непонятно, что такое желание, сосуд для света?
Ответ: Нас в мире окружают одни силы. Если я хочу приподнять тонну металла, к этой силе тяжести в одну тонну я должен приложить чуть больше тонны усилия.
Получается, что есть две силы: сила тяжести – сила материала, благодаря которой он существует, и сила, с которой я воздействую на него.
Даже обычная физика уже признает, что частиц материала как такового не существует – есть только силы, какие-то волны. И желание насладиться, материал творения - это тоже сила.
Так мы ее обнаруживаем, так ощущаем – ведь мы чувствуем только силы. Почему я чувствую какой-то предмет: его цвет, объем, вес, температуру? – так я ощущаю силы, воздействующие на мои сенсоры, и рисую себе предмет, согласно своим ощущениям.
И каббала говорит: все миллиарды сил, заполняющих мироздания - это по сути всего две силы: сила получения и сила отдачи, одна против другой.
А я, третий, нахожусь посредине между ними и должен построить себя из двух этих сил, как Творец. От Творца приходят две эти силы: материал и намерение, и из них я должен создать себя по подобию Ему.
Нас окружают только силы, которые действую на нас и рисуют нам картину мира. Я сейчас живу в фильме, который проецируют мне внутри на моем материале.
И эта картина возникает от сочетания сил – как электромагнитные силы рисуют изображение на экране компьютера.
Только у меня более качественная картинка - трехмерная, живая, ощутимая. Говорят, скоро будет такое лазерное кино – нет проблем создать такое, если все это только силы.
Но мы так привыкли к своему фильму, что он кажется нам реальностью. Как только мы начинаем хоть немного отдаляться и выходить из него, все приобретает другой вес.
И главное, ты видишь, что можешь изменить этот фильм! Хочешь смотреть другое кино – пожалуйста! Эти силы в твоих руках.
Это то, чему мы учимся в каббале.
Из урока по "Бейт Шаар а-Каванот", 28.11.2010
Вопрос из Севильи, Испания: Нужно ли делать обрезание на физическом уровне, чтобы почувствовать такое же внутреннее духовное намерение, и ограничивает ли человека в духовном то, что он не выполняет соответствующие материальные действия?
Ответ: Я уже столько раз объяснял, что физические действия ничего не определяют в духовном. Все выяснения и все исправления реализуются в отношениях между людьми.
Есть всего два исправления:
1) "отдача ради отдачи" или "Не делай другому того, что сам ненавидишь".
2) "получение ради отдачи" или "Возлюби ближнего, как самого себя".
Первым исправлением мы достигаем свойств Бины, отдачи ("хафец-хесед"), а вторым исправлением мы достигаем свойств Кетера, Творца. Это два этапа исправлений, о которых говорит вся Тора.
Согласно этим исправлениям есть 613 "советов и указаний Торы" ("эйтин" и "пкудин") – все это действия по исправлению желания. И когда речь идет об обрезании (брит мила) – имеется в виду исправление желания, о запрете использовать его дальше сфиры Есод, на которую и выполнятся это исправление.
А никакая физическая операция не поможет человеку стать святым/отдающим. Нам надо думать о внутренних/духовных исправлениях. Но каждый человек, согласно происхождению может соблюдать свои традиции.
Бааль Сулам, описывая исправленное общество будущего в статье "Последнее поколение", говорит, что каждый может оставаться в своей религии – это не мешает духовному постижению.
Хотя традиции иудаизма отличаются от прочих традиций тем, что отражают подлинные духовные законы, – но их внешнее выполнении никак не помогает исправить душу. Это только обычай, принятый исполнять в этом мире, – как культура народа.
Из урока по "Бейт Шаар а-Каванот", 28.11.2010
