13.03.2013, 15:14 [#102620]
Весь успех зависит лишь от окружения, которое человек смог организовать для себя. По мере своего продвижения, он понемногу начинает менять свои понятия: что такое день и ночь, свет и темнота. То, что он прежде считал светом: собственный успех относительно других, наполнение своих эгоистичных желаний, гордости - теперь он начинает воспринимать как кромешную темноту, как ужасное состояние, из которого надо убегать, чтобы думать об отдаче ближнему, об успехе товарища, об отдаче Творцу.
Именно это теперь становится для человека светом дня, вместо прежних дня и света собственного успеха. В той мере, насколько он способен отменить и сократить себя силой, встречая огромное сопротивление со стороны своего тела, и чем выше он возводит важность ближнего и Творца, тем дальше он продвигается. В конце концов, он заканчивает положенную ему меру усилий и получает достаточно света, возвращающего к источнику, для рождения у него экрана. Тогда в нем начинает действовать сила сопротивления желанию насладиться, и благодаря достигнутому подобию со светом он удостаивается первого раскрытия.
Наша работа заключается в том, чтобы найти правильные критерии для проверки: где день, где ночь, темнота или свет? Согласно каким ценностям я должен судить: по своей личной выгоде или Творца? Если я начинаю понимать, что это совершенно обратно моим прежним критериям оценки, значит, я уже нахожусь на правильном пути. Если во мне начинается борьба за то, по какому принципу взвешивать и оценивать ситуацию – значит, я уже продвигаюсь.
Если я молюсь о том, чтобы мне заменили мою шкалу ценностей, мою систему измерения света и тьмы, дня и ночи, чтобы я мог воспринимать их в духовном виде, то это еще более продвинутое состояние. А когда я изо всех сил прилепляюсь к отдаче и пытаюсь любое состояние рассматривать с ее стороны, то уже готов отделиться от желания насладиться самому. Если я постоянно прошу, чтобы это случилось, и каждый миг чувствую, что это Творец посылает мне помехи для того, чтобы укрепить мою просьбу, то я уже близок к тому, чтобы на практике работать в отдаче.
Тогда бывшая тьма превратится в свет, а бывший свет, который светил мне для меня самого, обратится темнотой, потому что я сбегу от него. Все перевернется наоборот: день и ночь. То, что прежде было ночной тьмой обратится сияющим светом дня.
Поднимаясь в Бину, человек (Малхут) отменяет себя поверх всего раскрывшегося в нем эгоизма. Пусть ему предлагают любые наполнения, но он предпочитает именно отменить себя и находиться внутри Бины.
Зародыш - это самое ужасное состояние для желания насладиться. Представь, что ты возвращаешься обратно в материнскую утробу - хуже ничего не может быть: ты остаешься без воздуха, без света, без какой-либо свободы движения. Во всех своих чувствах, желаниях и мыслях ты зажат в тесном карцере, как в тиски, в которых невозможно пошевелиться ни внутренне, в своем сознании, ни внешне.
Это ужасное ощущение вхождения в духовную матку - духовная клаустрофобия... Но ты предпочитаешь это состояние, потому что если находишься внутри Бины, свойства отдачи, то тебе не нужно ничего больше! Ты принимаешь этот темный карцер как землю обетованную, как Райский Сад.
Перенести свой приоритет с Малхут на Бину, начать ценить свойство отдачи - это условие вхождения в духовный зародыш.
Из урока по "Учению Десяти Сфирот"", 11.03.2013
Вы говорите, что каждый конгресс – это новая ступень, которую мы должны отработать. Что же за роль такая у европейского конгресса?
И отдыхал народ в день седьмой. И назвал дом Израиля его "Ман", Он был как семя кориандра, белый, а на вкус – как медовый пирог (Тора, Исход, Бешалах, 16:30-16:31)
Суббота – это особое состояние, когда в течение шести предыдущих дней (состояний) мы исправляем свое эгоистическое желание и подходим к его реализации в исправленном виде.
Всего есть пять основных уровней эгоизма, которые мы должны исправить. В шестой день происходит их взаимное слияние, смешение, соединение в одно единое целое. И затем на это исправленное объединенное желание мы получаем свет. Этот свет и является субботой.
Но сам я не исправляю свои эгоистические свойства, их исправляет свет. Есть свет, который приходит, чтобы исправить во мне свойства первого дня, затем второго, третьего, четвертого и пятого. На шестой же день нисходит особый свет, объединяющий все это вместе, и получается одно общее альтруистическое желание, общее свойство отдачи, в которое на седьмой день я получаю наполнение.
То есть в течение шести дней происходит очищение сосуда, в который затем может войти свет. Этот свет, наполняющий чистый сосуд, и является олицетворением седьмого дня.
Вопрос: Почему ему дается вкус, называемый "Ман"?
Ответ: Потому что он все время идет под нашим устремлением вверх, чтобы получить свет исправления, а затем – свет наполнения.
Вопрос: Почему же сказано, что его вкус – "как медовый пирог"?
Ответ: Это несколько непонятная аллегория. Здесь имеется в виду не пчелиный мед, а подслащенный исправлением эгоизм, который начинает работать на отдачу и олицетворяет собой эту трапезу. Но иногда о ней говорится как о "быке" (шор), иногда как о "ките" (левиатан) и т.д. Речь идет о духовных корнях, которые таким образом проявляются в нашем мире.
Из ТВ программы "Тайны вечной Книги", 11.02.2013
И сказал Бог, обращаясь к Моше: "Пройди перед народом и возьми с собой из старейшин Израиля, и свой посох, которым ты поразил Нил, возьми в руку свою и пойди. Вот стою я перед тобою там, на скале в Хореве, а ты ударишь по скале, и польется вода из нее, и будет пить народ".
И сделал так Моше на глазах у старейшин Израиля. И назвал то место "испытания и раздоры" из-за ссоры сынов Израиля и потому они искушали Бога, говоря: "Есть ли Бог среди нас или нет?" (Тора, Исход, Бешалах, 17:4-17:7)
Человек всегда ожидает, что на его действия придет ответ, и если он совершает вроде бы правильные действия, то сейчас же должен получить правильный ответ. Если я прилагаю усилия, чтобы сблизиться с другими и раскрыть в этой связи себя, свое свойство отдачи, то на этом совокупном свойстве, которое мы вместе генерируем, должен проявиться высший уровень нашего состояния – Творец, то есть совокупность всех наших взаимных устремлений друг к другу, проявление высшей ступени, света, наполнения, ощущение духовной жизни выше нашего нынешнего животного состояния, не зависящей от смерти тела.
Если человек ждет этого, то его ожидание – нехорошее, потому что при этом он работает за духовное вознаграждение.
Пройдя через пустыню, люди ожидали, что найдут воду и финики, и все будет в порядке. Это значит, что согласно своим усилиям они обретут свойство отдачи (вода) и наполнение в этом свойстве: свет разума, свет хохма́.
Однако человек должен настолько находиться в отдаче, чтобы, кроме этого действия, ничего не требовать, т.е. быть выше всякого результата. Даже если он ничего не получит взамен, все равно само это действие для него уже является наполнением, приносит радость.
Поэтому между человеком и Творцом постоянно возникают раздоры, которые повторяются на каждой ступени, вплоть до полного исправления. Все свойства в человеке, называемые "народ", объединяются и требуют хотя бы понимания того, как он действует: правильно или нет.
Но это тоже является вознаграждением! Это тоже не полная, не цельная отдача!
Отдача – это когда ты идешь с полностью закрытыми глазами, совершенно не видя результата своего труда, – ты просто отдаешь.
Это кажется невозможным, потому что противоречит всем законам этого мира. Но именно к этой полной цельной отдаче мы должны идти, и тогда достигнем свойства Творца.
Здесь есть еще множество психологических и духовных тонкостей. И всё-таки мы двигаемся за счет того, что постоянно находимся в выявлении своей истинной эгоистической природы, требуя все время новых действий и наполнений, которых нет.
В этих раздорах мы начинаем раскрывать свои внутренние всё более эгоистические желания. То, что мне раньше казалось моим правильным духовным стремлением на отдачу, вдруг оказывается, наоборот, эгоистическим. То, что раньше казалось мне верхом альтруизма, верхом отдачи и любви, верхом распространения от себя наружу, - на каждой новой, более высокой ступени вдруг раскрывается как действие, которое я делал, исходя из своего внутреннего эгоистического ключа, позыва, порыва.
Выходит, что под "ссорами сынов Израиля" вовсе не подразумевается то, что они поступали неправильно. Наоборот, они поступают правильно и потому натыкаются на такие проблемы.
Все эти ступени – обязательные. Поэтому они и описываются в Торе, которая, в итоге, станет для любого человека инструкцией вхождения в высший мир, инструкцией постижения Творца. Именно по этой инструкции нам будут раскрываться духовные ступени.
Из ТВ программы "Тайны вечной Книги", 11.02.2013
Вознаграждение на месте, здесь и сейчас
И пришел Амалек, и стал воевать с Израилем в Рефидиме. И сказал Моше Йеошуа: "Выбери нам мужей и выходи на войну с Амалеком! Завтра я встану на вершине холма с посохом всесильного Бога в руке моей" (Тора, Исход, Бешалах, 17:8-17:9)
Амалек – это наше самое внутреннее эгоистическое желание и наш идеологический враг на духовном пути.
Война, о которой говорится в Торе, – это внутренняя война за то, чтобы еще сильнее объединиться, выявить в себе еще больше эгоистические желания, в том числе и Амалека, приподняться над ним и этим победить его. А для того чтобы противостоять ему, нужны "старейшины", т.е. самые исправленные свойства человека.
Здесь описывается очень много свойств, с помощью которых мы выходим на борьбу с эгоизмом. Он действительно представляется нам как враг, ведь мы его видим против себя и внутри, и снаружи.
До тех пор, пока человек не отделяет себя от своего внутреннего эгоизма, он не ощущает этого противостояния, вражды, ненависти к своей природе. Он не ощущает, что эта природа тоже исходит от Творца, что Творец специально раскрывает в нем эти свойства (ведь "нет никого, кроме Него"), для того чтобы помочь ему снова и снова просить Высшую силу исправить его, приподнять и правильно использовать все его прошлые эгоистические желания на отдачу и любовь.
Ведь у человека нет свойства "отдавать". Свойство отдачи – это Творец. А у человека есть только свойство "получать". Поэтому "получение ради отдачи" (использование своего эгоизма на отдачу) – это и есть очень тяжелая война с Амалеком.
Если всевозможные предыдущие войны-исправления были для того, чтобы приподняться над своим эгоизмом, убежать из Египта, выйти из каких-то проблем, приподнявшись над ними, то сейчас надо не приподниматься, а воевать с эгоизмом лицом к лицу.
С Фараоном мы не воюем, а просто убегаем от него, иначе с ним ничего нельзя сделать. Амалек – это тот же фараон, только в другом, более внутреннем виде, от которого невозможно убежать. Мы должен противостоять ему так, чтобы склонить его себе на пользу, и победить тем, что заставляем его работать на отдачу.
В принципе, Амалек непобедим. Поэтому сказано, что война с Амалеком продолжается до самого последнего мгновения исправления, и невозможно человеку самому победить его. Творец всегда оставляет Амалека на "закуску", на самый последний рывок, когда человек окончательно побеждает его с помощью высшей силы. И тогда уже весь эгоизм человека работает на отдачу.
Из ТВ программы "Тайны вечной Книги", 11.02.2013
Вопрос: Какие свойства должна дать человеку группа интегрального воспитания, чтобы сделать его счастливым? Какой человек в итоге должен появиться на выходе "интегрального конвейера"?
Ответ: Человек должен обрести возможность ощущать других и себя как единое целое. Если его устремления "как у всех" (99%), то у него проявится ощущение уверенности, полета, радости, расширенного ощущения жизни. Если при этом его устремления к раскрытию Творца (1%), то его заполнит ощущение высшей жизни, света – раскрытие Творца.
Сообщение: В Китае вот-вот лопнет инвестиционный пузырь, прогнозируют в Фонде международной экономики Нуриэля Рубини. Это приведет к "жесткой посадке" экономики - темпы роста просядут до 4-6% в ближайшие годы. Китай ждет болезненная перестройка, по этому пути за последние 60 лет прошли более 40 стран. Экономика станет более сбалансированной, но о высоких темпах роста ВВП надо забыть навсегда.
Реплика: В нашем, столь быстроменяющемся мире, "посадка" такой фабрики, как Китай, станет началом общего падения мира, если он к этому не готов. Только понимание плана природы и необходимость следования ему, сделает нашу "посадку" мягкой и мы обнаружим во всем происходящем не падение, а восхождение к новому образу жизни. Это объясняет интегральное образование.
Что означает видеть в духовном?
Думать о товарищах
Получить ответ на молитву
Против желания
Сила мысли
Слияние или хасидизм
Бааль Сулам, "Предисловие к Книге Зоар", п.19: Все страдания в мире раскрываются нашему взору, чтобы побудить нас к отмене эгоизма и обретению альтруистического желания в его совершенном виде.
Мы находимся в "клетке" этого мира, который весь – страдания. С другой стороны, все 125 духовных ступеней, на которых мы постепенно обретаем альтруистичное намерение (лишма), работая в трех линиях, раскрывают нам Доброго и Творящего добро.
Таким образом, наше состояние, наш мир вообще не существует в духовном смысле. Ведь "существование", подлинное бытие означает подобие Творцу, намерение ради отдачи. Когда мы отменим границу нашего мира, поднимемся над ним, тогда и вступим в реальность Доброго и Творящего добро.
Разумеется, эта работа сопряжена с многочисленными "сюрпризами" неприятного свойства. Раз за разом мы неожиданно обнаруживаем в себе нечто еще и еще более дурное – но затем лишь, чтобы мы могли сразу же исправить это зло. На протяжении всего пути мы ведем исправление разбитых сосудов.
И напротив, в этом мире мы ничего не исправляем, а проходим период подготовки. Лишь потом, приступив к настоящему исправлению, мы поймем, почему, для чего и как всё реализуется. Но поймем не нашим нынешним разумом – там расчеты ведутся наоборот…
Из урока по "Предисловию к Книге Зоар", 12.03.2013
Вопрос: Вчера мы выполняли упражнение – старались ко всему относиться как к "разговору с Творцом". Ведь это Он посылает нам те или иные состояния, и мы должны правильно реагировать на них. Как "закрепиться" в этом подходе, не довольствуясь несколькими попытками в день? Как углубить такое видение, чтобы оно пронизало красной нитью всю жизнь?
Ответ: Человек не может каждый раз сам будить себя. Ему нужны внешние "раздражители". И наиболее успешный из них – группа. Вот почему мы говорим о поручительстве.
В рамках поручительства мне недостаточно оберегать тебя, чтобы ты не проделал дыру в общей лодке. Мало ограждать тебя от скверных мыслей – надо еще заботиться о хороших.
Если все вместе мы удерживаем взаимосвязь и общее устремление к цели, тогда ни у кого из нас не будет дурных помыслов, а будут только хорошие. Разумеется, в каждом начнут быстрыми темпами пробуждаться негативные мысли, однако они тотчас попадут в правильную почву: человеку ясно, что это помеха, "подмога от противного", призванная разбудить его и поднять к более крепкой связи с товарищами, а через них – с Творцом. Тогда каждый сможет легко обрабатывать хоть миллионы подобных мыслей ежедневно и за считанные дни отработает всю ступень этого мира.
Все заботятся обо всех, вся спаяны общей задачей, общей целью. Я чувствую, что обязан ради них думать о цели. Я хочу, чтобы все устремлялись к ней. Я не могу оставить связь с целью и с Творцом, потому что тем самым предам товарищей, стану преступником, лжецом, вором, который крадет у них духовный мир, обесценивает их усилия на пути. И еще: я обираю Творца, лишаю Его удовольствия, потому что задерживаю группу и не позволяю Ему дать товарищам то, к чему они стремятся. Именно я в ответе за это.
Так должен рассуждать каждый. Ведь в духовном не бывает недобора, там "почти" не считается: кто-то один недорабатывает – все страдают. Так что хорошенько подумай, чем ты занят, чем озабочен в течение дня.
А кроме того, бывают периоды времени, когда ты признаёшься себе: "Сейчас я не в состоянии думать о товарищах. Надо передохнуть – вздремнуть или отвлечься на что-то, хотя бы мысленно".
Эти перерывы лежат вне слияния с группой и с Творцом, и в дальнейшем ты перестанешь испытывать в них нужду. Но пока что они нужны, и потому в какой-то момент ты говоришь себе: "Возьму-ка я тайм-аут, отдохну от всех". Допустим, на полчаса или на час ты впадаешь в "животное" состояние – однако ты сам определяешь этот срок, сам решаешь не думать о главном какое-то время.
И вот тогда тебя отвлекают "посторонние" мысли о духовном…
Из урока по "Предисловию к Книге Зоар", 12.03.2013
Аудио (рус.):