Писание говорит: "Вернись, Исраэль, к Творцу [букв.: до Творца] Всесильному своему, ибо споткнулся ты из-за греха своего, возьмите с собой слова и вернитесь к Творцу, скажите Ему: "Прости все прегрешения и прими эти блага; а вместо быков мы принесем слова из уст наших". (Рабаш, статья 2 "Что означает "Вернись, Исраэль, к Творцу Всесильному своему" в духовной работе")
Что означает "Вернись, Исраэль, до Творца Всесильного своего“ в духовной работе? Речь идет об указании, являющемся, в сущности, изначальной целью, которая должна воплощаться на протяжении всего пути с тем, чтобы достичь своего корня и целиком реализоваться в нем: "до Творца Всесильного своего".
Что значит "до Творца Всесильного своего"? – Пока все свойства человека не придут к подобию по форме свойствам Творца. Это и называется возвращением, раскаянием: "Вернись, Исраэль".
На иврите слово "Исраэль" раскладывается на "Яшар-Эль" – "прямо к Творцу". Поэтому тому, кто называется "Исраэль", необходимо достичь состояния, когда каждое из желаний, составляющих его душу, человек возвращает к Творцу, т.е. приобретает экран и работает с этим желанием в намерении ради отдачи.
В человеке уже имеются все желания, и, постепенно приобретая экран, намерение ради отдачи – он возвращает их в ту форму, которая присуща Творцу.
Это и означает, что он возвращается, пока не доходит "до Творца Всесильного своего", обретая благодаря этому ту же форму, тот же образ, те же возможности, то же постижение, которые показывает ему Творец. Они становятся друг другу как бы партнерами, находящимися на одном уровне – как сказано о Зэир Анпине и Нукве мира Ацилут, находящихся на одном уровне в непрерывном слиянии лицом к лицу, что и является целью исправления.
А затем, исправив всю эту душу, эти сосуды получения, имеющиеся в нем, человек поднимается в первые три сфиры (ГАР). Что это означает?
Человек поднимается над своим телом, которое уже исправлено, и начинает постигать мысли Творца, Его желания и намерения, предшествовавшие возникновению отношения Творца к нему, то есть сотворению его Творцом. Они и называются "тремя первыми сфирот", а света, раскрывающиеся в сосудах трех первых сфирот, называются "тайнами Торы". С другой стороны, все те света, которые раскрываются в исправленных сосудах человека, называются "вкусами Торы".
Ведь "человек" (адам) в духовном – это парцуф МА, т.е. нижние 7 сфирот (ЗАТ), иными словами, Зэир Анпин и Нуква вместе. А то, что выше ЗАТ – три первые сфиры: Кетэр, Хохма, Бина и раскрывающиеся в них света – это уже тайны Торы. Света же, которые раскрываются в семи нижних сфирот, называются вкусами Торы.
Поэтому пока человек не достигнет возвращения к Творцу всей душой и всеми силами, т.е. не исправит все сосуды и не наполнит их всеми светами так, чтобы раскрылись все вкусы – ему запрещено притрагиваться к тайнам Торы. Это выше него, это более высокая ступень.
Написано, что нужно утаивать их, а не раскрывать. И лишь тот, кто "наполнил чрево свое Талмудом и законами", т.е. вкусами Торы и поднялся на более высокую ступень, приходит к изучению трех первых сфирот – тайн Торы, что называется основами получения, корнями получающего.
Поэтому, пока человек находится в исправлениях до Конца Исправления, вознаграждение раскрывающего вкусы Торы очень велико; но и вознаграждение скрывающего тайны Торы также очень велико, поскольку не терпит неудач на пути, скрывая ту часть, время которой еще не пришло, и раскрывая ту часть, которую может исправить.
А те, кто уже завершил всю часть вкусов Торы, переходят к части тайн Торы – что называется "в возрасте свыше 40 лет". Это происходит по известным особым законам, когда человек уже получил весь экран, все свойства Бины над своим желанием получать, над Малхут, и тем самым действительно исправил всю малхут намерением ради отдачи.
Тогда он достигает "среднего возраста" [букв.: "устойчивого возраста"], т.е. стоит во весь рост, наполнив все свои сосуды получением ради отдачи, и с "40 лет" и далее начинает подниматься к тайнам Торы, действительно удостаиваясь светов трех первых сфирот и постигая намерения Творца.
А до того нам неизвестна цель усилий. Мы не можем понять, постичь, уяснить себе, каковы намерения Творца относительно творения. С целью как-то сформулировать это, мы говорим, что Его желание состоит в том, чтобы принести благо Своим созданиям; что Он создал их, чтобы насладить их; что у Него было желание проявиться, вселиться в низших, и Он сотворил их, чтобы наполнить их, чтобы как бы войти и раскрыться в них.
Даже наши келим (сосуды) понимают, что эти ответы не наполняют нас. Эти ответы станут настоящими ответами лишь в светах трех первых сфирот. Однако сам факт, что мы можем спрашивать об этом, уже говорит о том, что когда-нибудь мы получим ответ.
Ведь все вопросы исходят из опустошенных келим, созданных светом – наполнением, предшествовавшим кли. И, конечно же, наполнение это когда-нибудь заполнит кли, а значит, наши вопросы на каком-то этапе наполнятся ответами-светами.
Итак, указание "Вернись, Исраэль, до Творца Всесильного своего“ обязано исполниться в каждом человеке.
Из урока по статье Рабаша, 16.08.2026
Вопрос:
Вопрос:
Вопрос:
Аудио (рус.): 
Вопрос:
Рабаш, письмо 42:
Человек должен сделать все возможное для того, чтобы не пропустить урок. Ведь ты приходишь не просто на урок, а на свидание с Творцом, когда соединяешься с товарищами.
Любовь к ближнему, как к себе, означает, что я проникся желанием ближнего, как своим собственным, и даже более чем от своего желания.
1. 
