Беседа на тему "Государство всеобщего благосостояния, ч.2", в рамках ТВ программы "Решение".
Мои собеседники - экономисты Офир Леви и Игорь Литвинов.
 Видео (рус.): Открыть | Скачать |
 Аудио (рус.): Открыть | Скачать |
|
| Видео (ивр.): Открыть | Скачать |
Аудио (ивр.): Открыть | Скачать |
Вопрос: Праздник Песах начинается с ночи пасхального седера (седер - в переводе "порядок") – церемонии, наполненной множеством деталей. Что символизирует эта ночь?
Ответ: Седер – это порядок выхода из Египта, порядок действий, которые человек должен совершить внутри себя, чтобы оторваться от своего эгоизма, подняться над ним, а затем вернуться к нему в дни отсчета омера (сфират омер), чтобы исправить все свои эгоистические желания.
Вопрос: Если бы я был вашим внуком, какой жизненный совет вы бы мне дали в свете праздника Песах?
Ответ: Изучи, как оторваться от своего эго.
Вопрос: Но что плохого в моем эго?
Ответ: Оно омрачает всю твою жизнь, и тебе потребуется оставить его и сбежать от него. Если ты не будешь учиться, как это сделать, то получишь удары, которые все же научат тебя от него сбежать, но это очень тяжелая, горькая и долгая учеба.
Вопрос: Что такое эго?
Ответ: Эго – это твое плохое отношение к другим людям. Ты можешь есть десять порций в день, иметь семью, детей, строить для себя дворец, быть миллиардером – это не считается эго.
Эго означает, что ты хочешь использовать такого же человека, как ты, ему во зло, чтобы возвыситься над ним, подавить его. Эго измеряется только относительно злого использования ближнего.
Вопрос: А что такое "ночь пасхального седера"?
Ответ: "Ночь пасхального седера" – это отрыв, побег от злого использования ближнего. Эта ночь символизирует то, что мы приходим к жизни как в египетской тьме и получаем удары из-за нашего эго. Фараон внутри нас претерпевает удары.
Представь себе, что твое тело получает удары, болезни, разочарования, проблемы – от детей, от семьи, от родственников, от родителей и внуков, от всего что только есть. Несчастный фараон, т.е. твоя природа страдает так, что ты хочешь от этого сбежать: "Лучше смерть, чем такая жизнь!". Это египетская тьма.
И вдруг из этой тьмы раскрывается, что мы может подняться над ней, - и тогда я сбегаю. Я убегаю в спешке, и меня ничто не волнует. Это выход из Египта. И это мы празднуем – что раскрылся нам выход как игольное ушко, и сквозь него мы можем оттуда сбежать. Настолько жизнь была тяжела!
Но к этой тяжелой жизни мы можем прийти за счет того, что мы думаем, понимаем, изучаем, и тогда в маленьком зле можем распознать большое. Это подобно людям, которые слушают лекции о вреде курения – и им не надо доводить себя до отравления и тяжелых болезней, они заранее распознают это зло и сбегают. То же самое мы можем сделать с "Египтом". А если нет, то мы ощутим свою жизнь в нашем мире кромешной тьмой, особенно народ Израиля.
Давайте проверим себя и раскроем, что мы находимся во власти нашего эго, называемого "фараон", и потому не будет у нас хорошей жизни, если мы продолжим ему подчиняться. Давайте как можно скорее решим, что мы обязаны от него сбежать, вырваться из-под власти фараона, заключенного в каждом из нас, из-под власти нашего эго, по крайней мере оторваться от него.
Если мы вместе примем этого решение - нам будет очень легко, ведь весь народ выходит из Египта. Давайте придем к общественному согласию – и сбежим, поднимемся над злым отношением друг к другу. Тогда наша жизнь в стране станет совершенно другой. Счастливого Песаха!
Из 540-й беседы о новой жизни, 24.03.2015
Книга Зоар рассказывает о том, что существует глубоко внутри нас, возбуждая в человеке такие скрытые свойства, о которых он и не подозревал. В этом и заключается ее тайное воздействие. К чему оно нас ведет?
И если пришелец или поселенец твой достигнет достатка у тебя, а брат твой обеднеет перед ним и продан будет пришельцу, поселенцу у тебя или отселившемуся из семьи пришельца, то после продажи следует выкупить его. [Тора, "Левит", "Бе-ар", 25:47-25:48]
Пришелец – это внешний эгоизм, представляющий собой большую ступень относительно народа Израиля (Гальгальта Эйнаим).
Речь идет об исправленных состояниях. Поэтому, если пришелец поселился у тебя и достиг достатка, т.е. стал большим, исправленным, тогда твой брат меньше его по уровню, и поэтому продажа его пришельцу является для него исправлением. Ты обязан продать его, потому что вход под большую ступень с большим эгоизмом, которая называется пришельцем, - это и есть исправление.
Но после того как ты продал брата пришельцу, ты можешь выкупить его обратно. Ведь он уже исправил себя тем, что был продан, т.е. отменил себя перед пришельцем. Когда ты выкупаешь его, он возвращается к тебе вместе с долей пришельца, которую приобрел при продаже.
Единственное состояние, когда продажа является грехом, – это "проституция": я продаюсь другому для получения удовольствия, а не для того чтобы прильнуть к нему и провести большую работу. Поэтому с проституции не берется десятина, т.к. сам парцуф – не святой, не работает на отдачу. В нем есть авиют (желание получать), но нет экрана (намерения получать ради отдачи).
…После продажи следует выкупить его (брата); один из братьев должен выкупить его; или дядя его, или сын дяди его, или кто-нибудь из родных его, из семейства его должен выкупить его; или, если будет иметь он достаток, пусть выкупит себя сам. И рассчитается он с купившим его за все время от того года, когда он продал себя ему, до года юбилейного. [Тора, "Левит", "Бе-ар", 25:48-25:50]
"Выкупить брата" – значит заплатить экраном за экран, потому что тот, кто проходит исправление, находится под экраном более высшего парцуфа. Он должен подождать (т.е. пройти ступени) до юбилейного года (бины), когда все отпускаются на свободу, и всё возвращается к своим истинным хозяевам.
Надо заплатить за ту работу, которую хозяин должен производить над братом (неисправленным желанием) до юбилейного года, до бины, то есть выполнить эту работу вместо хозяина, и тогда брат сможет выйти на свободу.
Допустим, мне осталось 17 лет до юбилейного года (до 50-летия). Значит, я должен оплатить экран, который соответствует этим 17-ти годам, и тогда я забираю его из-под экрана хозяина в свой экран.
Но если я выкупаю его, становится ли он по-настоящему свободным, ведь это мой экран, который никому не передается? Возникает вопрос: на основании чего здесь обретается экран?
То, что выкуп происходит именно в таком порядке, когда "один из братьев должен выкупить его; или дядя его, или сын дяди его, или кто-нибудь из родных его, или выкупит себя сам", означает, что исправление идет по мере уменьшения экрана.
Выкуп пленных, рабов, любых людей – это очень большое исправление, большая благотворительная акция. Существует даже выкуп погибших тел. Это поддерживает дух народа, дает ему веру в то, что мы никого не оставим.
Как у Моше, который выполнил условие вывода всех из Египта, не оставив никого под парсой. Ведь если все мы являемся одной душой, то невозможно оставить там какую-то частицу, поскольку без нее мы никогда не достигнем полного исправления.
Из ТВ программы "Тайны вечной Книги", 19.11.2014
Между изгнанием и освобождением
Не потеряй то, что тебе дают
Более высокие наслаждения
Сообщение: В 2015 году на рассмотрение Европейским парламентом, состоящим из 751 депутата, выносится всего пару десятков законов. Зато у представителей европейских народов появится свободное время.
Содержание этой законотворческой армии обходится налогоплательщикам в сумму, превышающую 1,7 млрд. евро ежегодно.
Но как ожидается этот год избранники, как и многочисленный чиновничьи аппарат, "смирятся" со снижением активности на работе и без промедления приступят к "своим делам".
Реплика: Вот так само по себе отмирает совершенно ненужное и вредное творение евроэгоизма. Правда, польза есть, и немалая: многие люди многому научились от этого изначально неудачного проекта.
А вся-то причина неудачи его в том, что не было в нем никакой интеграции, а простой эгоистический расчет. А поскольку все это происходит в эру действительной интеграции природы, то искусственная "интеграция" почти сразу же начала рассыпаться. В общем, проект придется закрыть…
Мир, в котором мы сегодня живем, – глобальный, интегральный, все его части полностью взаимозависимы, и каждая часть определяет судьбу всех. Насколько мы будем соответствовать этому закону, настолько нам будет хорошо.
Но все это начинается именно с праздника Песах – праздника выхода из эгоизма в духовную природу. Для того, кто действительно входит в духовное измерение, жизнь и смерть перестают существовать. Он отождествляет себя с течением вечной и совершенной жизни.
Вопрос: Почему вы говорите, что еврейскому народу нужно вновь выйти из изгнания в наши дни, если мы уже стали свободным народом и живем в своей стране?
Ответ: Я думаю, что сегодня в Израиле мы в еще большем изгнании, чем когда жили в других странах. Когда я жил в России, евреи совершенно иначе относились друг к другу, чем сегодня в Израиле. Существовала взаимная поддержка, взаимопомощь, всевозможные организации, которые заботились о евреях.
Никогда не было такого, чтобы еврейскому ребенку нечего было есть. В послевоенные времена невозможно было увидеть евреев среди беспризорных детей или бродяг, живущих на улице. Именно за границей было множество организаций, помогающих всем нуждающимся в этом евреям.
Если мы сегодня в Израиле вернемся к такой взаимопомощи, это и будет называться возвращением на свою землю. Мы только называем себя народом Израиля на земле Израиля, но на самом деле это изгнание.
Оно даже не может считаться "собранием изгнанников", потому что собрание предполагает какое-то объединение, которого среди нас нет. Есть только разобщение, доходящее порой до ненависти.
Поэтому нам не положено называться свободным народом на земле Израиля. Мы ведем между собой войну за выживание, а потому воюем и с соседями.
Пасхальное Сказание нужно относить прямо к себе, ведь нам сегодня нужно выйти из своего Египта. Когда-то в прошлом еврейский народ уже совершил такой выход из Египта. А сегодня нужно повторить это – в последний раз, потому это и называется полным освобождением.
Вопрос: Лишь один еврейский народ совершил в прошлом такой выход из Египта?
Ответ: Только еврейский народ совершил такой выход в прошлом, и обязан повторить его сейчас. Читая Пасхальное Сказание, нужно понимать его во внутреннем смысле, чтобы осознать, насколько мы находимся во власти Фараона, своего эгоизма, держащего нас в рабстве и заставляющего ненавидеть друг друга.
Наша задача – сбежать из этого рабства и собраться напротив своего эгоизма, то есть вокруг горы Синай (горы ненависти) как один человек с одним сердцем.
Из 538-й беседы о новой жизни, 22.03.2015
Беседа на тему "Песах: Пасхальное сказание", в рамках ТВ программы "Новая жизнь".
Мои собеседники - Орен Леви, зав. издательским отделом на иврите,
Яэль Лешед-Арэль, консультант по трудоустройству и инструктор групп.
| Видео (рус.): Открыть | Скачать |
Аудио (рус.): Открыть | Скачать |
|
| Видео (ивр.): Открыть | Скачать |
Аудио (ивр.): Открыть | Скачать |
Вопрос: С духовной точки зрения, Песах – это отрыв от зла, властвующего во мне, от моих эгоистических побуждений в отношении к ближнему. Во многих домах есть особый шкаф, где хранится набор посуды для праздника Песах. Что означает этот обычай менять всю посуду к празднику Песах?
Ответ: В сущности, набор особой посуды для Песаха – это современное веяние. Раньше перед Песахом просто изготовляли новую посуду – из глины, дерева или кожи животных.
Новая посуда символизирует новые сосуды, т.е. наши желания, которые раньше мы использовали ради себя. Сейчас мы не можем применять их в таком виде, а используем только ради отдачи. Я должен сменить набор своих желаний в отношении к ближнему.
Вопрос: Что значит "набор повседневной посуды", которую мы используем весь год, и "набор посуды для праздника Песах"?
Ответ: "Набор повседневной посуды" – это эгоистические желания самонасладиться за счет ближнего, и тогда ты подавляешь его и пользуешься им.
"Набор посуды для праздника Песах" символизирует, наоборот, альтруистическое использование желаний во благо ближнему.
Ты должен заменить один набор на другой – использовать свои желания в любви к ближнему, в отдаче ему. Это называется "новые сосуды". А после того, как ты пользуешься этими новыми сосудами неделю, ты можешь начать возвращаться к своим старым сосудам, потому что уже умеешь их исправлять, т.е. использовать правильным образом.
Из 540-й беседы о новой жизни, 24.03.2015
ТВ программа "Тайны вечной книги". Кдошим, ч.2
Видео (рус.): Открыть | Скачать
Аудио (рус.): Открыть | Скачать
Предыдущие выпуски программы:
"Тайны вечной книги". Кдошим, ч.1
Вопрос: Почему вы говорите, что мы все плохо относимся друг к другу? В чем именно заключается это зло? Например, я всегда стараюсь быть вежливым с окружающими.
Ответ: Речь идет не о внешней вежливости, а о внутреннем отношении. Если женщина смотрит на другую женщину, она выискивает в ней недостатки, сравнивая с собой, чтобы убедить себя, что она сама лучше и красивее.
Ведь она хочет наслаждаться, но невозможно насладиться от того, что другая женщина лучше нее, ведь мы все эгоисты от природы. Поэтому мы ищем друг в друге изъяны и наслаждаемся своими преимуществами.
Если мужчина смотрит на ту же женщину, то он заинтересован видеть в ней хорошие качества, ведь он наслаждается от женской красоты. У него есть свой эгоистический интерес, отличный от того, который есть у женщины, смотрящей на женщину. Если пара обсуждает встреченную на пути женщину, то их мнения резко противоположные.
Внутри нас работает этот злой механизм, и мы не способны изменить его. Мы не можем поменять и разрушить свою природу.
А если мужчина смотрит на мужчину, он ищет в себе преимущества, позволяющие ему победить другого. Он видит в другом хорошие свойства, только если может от них насладиться, то есть обернуть в свою сторону.
Но если мы хотим стать счастливее, чем сегодня, то нам нужно изменить это злое отношение друг к другу. Добрые отношения в обществе излечат все наши беды и проблемы: и личные, и общие. Поэтому стоит научиться тому, как установить положительные связи в обществе. В этом и состоит путь к счастью – в построении правильных общественных отношений.
Из 242-й беседы о новой жизни, 17.10.2013
А твой раб и рабыня твоя, для того, чтобы они были твоими, – у народов, которые вокруг вас, у них покупайте раба и рабыню. Также и из детей поселенцев, проживающих у вас, у них можете покупать и из семьи их, которая у вас, из тех, что они родили в стране вашей, и они могут быть вашей собственностью.
И можете передавать их в наследство сыновьям вашим после себя, чтобы они наследовали их как наследие: навсегда можете порабощать их. А над братьями вашими, сынами Израиля, никто да не властвует над братом своим с жестокостью. [Тора, "Левит", "Бе-ар", 25:44-25:46]
Тора объясняет различные эгоистические состояния, которые мы проходим. Одно из них – пребывание в рабстве у своего эгоизма.
Мы не должны воспринимать повествование Торы как рассказ о взаимоотношениях людей, потому что в этом мире взаимоотношения между нами осуществляются автоматически, в соответствии с тем, что заложено в нас природой. В Торе говорится только о состояниях, которые возникают внутри нас.
Тора обращается лично к человеку. И те состояния, которые мы проходим или как рабы своих желаний, или как вольные граждане своих желаний, или как руководители, начальники, творцы своих желаний, являются следствием нашего развития, т.е. насколько мы в состоянии подняться над своим эгоизмом.
Это все – духовные категории относительно эгоизма. Кроме желания ничего нет.
Вопрос: В таком случае, кто такой Моше?
Ответ: Моше – это высшая точка желания, которая, зародившись внутри эгоизма, затем настолько вырывается из него, что может потащить за собой еще и тех людей (те желания), кто способен устремиться за ней.
Моше не один выходит из эгоизма. Ведь после сорока лет, проведенных у Итро, он мог бы и не возвращаться назад. Но он вернулся в Египет, потому что здесь остались его братья. Даже фараон предлагает ему покинуть Египет вместе с Аароном.
Но фараон не хочет, чтобы Моше забрал у него ту часть (Исраэль), через которую он обогатился, поскольку получал через нее свет. Поэтому он не желает отпускать народ. А Моше, самой точке отдачи, он разрешает уйти: дескать, ты и так не относишься к Египту. Сорок лет тебя здесь не было, и вдруг опять появился.
Таким образом, рабы, фараон, Моше, Йосэф – это всё желания, выражающие отношение человека к своему эгоизму, который называется Египтом. Но самое главное из них – фараон.
Извлекая свой народ (свои желания) из-под намерения ради себя и переводя их в намерение ради Творца, я выхожу за пределы Египта – за пределы круга, внутри которого царствует фараон. А вне этого круга царствует Творец.
Поэтому мне надо вытащить мое желание оттуда. Ведь оно может быть либо под властью фараона, либо под властью Творца. Для этого я должен создать внутри Египта такие условия, которые позволяют извлечь это желание наружу, чтобы оно согласилось следовать за мной.
Мне нужно ослабить влияние фараона на мои желания, а это значит – дать им десять ударов. Я должен поместить желания (народ) в такую тьму, чтобы они не видели в своей жизни никакого просвета. Только тогда я могу собрать их и вытащить из-под власти фараона. Это и есть пересечение Конечного моря – переход границы от эгоизма к альтруизму.
Из ТВ программы "Тайны вечной Книги", 12.11.2014
