Каббала, наука и смысл жизни

Кто-то может грызть себя за то, что поступил так, а не иначе. Но большинство уже умудренных опытом все же понимают, что случилось то, что должно было случиться и нельзя ничего изменить – такова судьба.

Вопрос: И где же записана моя судьба и все, что со мной произойдет? 

Ответ: Это записано в общей программе, находящейся в силовом поле природы, внутри которой мы существуем.

Вопрос:  Когда же записывается эта программа: еще до рождения человека или в момент рождения, или в течение жизни?

Ответ: Программа уже вся написана от начала творения и до его конца. Разумеется, еще до рождения человека есть программа всего его жизненного пути. Этот сценарий находится в поле силы, которая называется Шхина – общее желание, являющееся материалом всего творения. В этом поле действует сила, продвигающая желание насладиться к его конечному состоянию, к намеченной цели.

Формула этой силы, действующей на желание, называется замыслом творения. Замысел творения – это та программа, та сила, та формула, которая продвигает желание от его изначальной формы к конечной. Для 99.99% людей эта программа написана заранее, а для 0.01 % - не написана...  

Все исходит из строения духовной структуры, в которой есть четыре эгоистических уровня: ноль, один, два, три. Каждый из них нуждается в особой методике исправления. Поэтому к ним применяются различные методы.

Кроме того, есть люди, которые выходят за рамки этих уровней эгоизма – так называемые "лев а-эвен" ("каменное сердце"). Они не подвластны никаким методам исправления, и в конечном итоге "выпадают в осадок" из всеобщей массы. Ими надо заниматься отдельно, воздействуя на них особым образом.

Вопрос: Что такое свобода индивидуума? В чем она выражается?

Ответ: Мы не имеем права насаждать человеку никакую методику исправления, а можем лишь сделать так, чтобы он сам пожелал, сам принял и сам освоил ее на себе.

Но как Книга Зоар, так и вся каббала изначально говорят о том, что это наука, только несколько иная. Если в обычной науке мы занимаемся тем, что пытаемся раскрыть окружающий нас мир, то наука каббала раздвигает в нас наши внутренние возможности восприятия, и тогда мы воспринимаем мир вокруг нас более глубоким и расширенным.

Иными словами, есть наука, которая фиксирует свойства человека, и в этих свойствах – то, что он воспринимает и исследует. А есть наука (каббала), которая, наоборот, развивает свойства человека и исследует то, что воспринимается в этих расширенных свойствах.

К примеру, если ребенка бросить в лесу, и он там вырастет, он не будет совершать никаких добрых действий. А если он воспитывается в определенной среде, то она его обучает: это хорошо, это плохо и т.д. Она создает в нем определенные инстинкты и установки, и он не может их не выполнять, ведь иначе он будет чувствовать себя плохо. То есть он делает все из эгоистических побуждений, в том числе и добрые дела.

Допустим, перед тобой лежит кусок колбасы. Собака может подойти, схватить его со стола и съесть. А я не могу этого сделать, даже если мне очень захочется, потому что у меня есть чувство стыда, собственного достоинства, меня так обучили, дав эгоистические наводки, которые я преступить не могу. Но это – эгоизм!

Мы можем называть это хорошим поведением, воспитанием, благими порывами. Но в них нет ничего, кроме нашего эгоизма. Только он получил определенные рамки и поэтому, чувствуя себя плохо вне рамок, не выходит за них. В нашем мире это называется этикой. Но мы не относимся к этике как к исправлению.

Вопрос: Что такое в каббале хорошее действие, хорошее желание?

Ответ: Хорошее действие – то, которое при моем свободном выборе я произвожу в свойстве отдаче, в намерении отдавать.

Вопрос: Зачем нужно, чтобы я это видел вне себя?

Ответ: Тогда ты больше понимаешь, можешь лучше рассмотреть. Как, например, на карте ты видишь все в мелком масштабе, допустим, миллиметр на миллиметр. А если очень сильно увеличить масштаб, то ты должен сесть в самолет, чтобы облететь эту карту и увидеть все, что есть на ней.

Вопрос: Значит, я особо не могу рассмотреть в себе эгоизм?

Ответ: Вообще не можешь. Только через то, что видишь вне себя. Поэтому всё, что ты видишь: доброе, хорошее или злое и плохое, – указывает на твои внутренние свойства.

К примеру, звери ничего не стыдятся, а человек начинает стыдиться за что-то в себе, потому что, глядя на других, он смотрит на себя. Если бы этот внешний объект был в нем, он бы его не видел, не стеснялся, и не смог бы ничему обучиться.

А так он занимается самообучением на чужих, хотя это не чужие, а его внутренние свойства, которые представляются ему в виде внешнего театра. Они разыгрывают передним все внутренние явления, которые происходят в нем. Все свои мысли, желания, намерения он видит вокруг себя.

Вопрос: Я могу приучить себя так жить или нет?

Ответ: Когда светит свет, ты видишь, что это так. Вплоть до того, что ты четко все понимаешь.

Более того, ты начинаешь исправлять себя, командуя этими "артистами", "статистами", всем миром. Они показывают тебе, в чем ты еще не достиг совершенства. А как только ты его достигаешь, все они оказываются внутри тебя.

Вопрос: Что здесь первично? Я начинаю изменять себя и вижу, как они меняются, или все-таки я каким-то образом изменяю их и меняюсь сам?

Ответ: Нет, ты начинаешь ощущать, что, только изменяя свое внутреннее отношение, ты изменяешь их внешнее поведение.

Это словно машина, поведение которой заведомо известно. Поэтому речь идет уже не об этой машине, а о внешних воздействиях на нее, о действующих на нее силах. Только от них зависит, что случится с человеком – а от него самого ничего не зависит. А значит, нельзя сказать, что он определяет свою судьбу. И так действуют 99.99% всех людей в этом мире.

Но есть люди, которые могут взять судьбу в свои руки и реагировать не инстинктивно из своего эгоизма и природных свойств, а поднимаясь над своей природой и действуя даже против нее. Это совершенно другое поведение, если сравнивать со всеми остальными, обычными людьми.

То есть возможно выйти из этой автоматической предопределенности. Это очень не просто, но возможно, и не за счет самого человека, а с помощью особой силы, имеющейся в природе, которая называется "свет, возвращающий к источнику". Эта сила начинает действовать на нас, когда мы хотим подняться над своей природой. Ведь внутри природы мы все роботы, действующие внутри машины.

Если же мы привлекаем к себе особую силу, начинающую нас развивать, то обретаем дополнительную, более высокую природу отдачи, объединения, любви. Она будет добавлением к нашим личным качествам и программой нашей жизни. Программа изменится, поскольку данные изменились, ведь я прошу новую программу и хочу идти новым путем, чтобы подняться на следующий уровень, на новую ступень жизни.

Я хочу не просто плыть в том инстинктивном течении, которое проносит меня от дня рождения до дня смерти, а пройти свою жизнь по-другому: находиться под новым управлением и иначе реагировать на него, чтобы достичь других результатов. Получается, что я выхожу из своей судьбы и прежней природы и превращаю себя в активный элемент своей новой судьбы. 

Поэтому стиль изложения, естественно, будет разным. Но не может быть такого, чтобы человек, постигший высшую силу как один закон: "Нет никого, кроме Него, доброго и творящего благо", и однозначно определяющий поведение света относительно желания насладиться, мог допустить множественные толкования этой высшей силы с точки зрения самой ее сути.

Другое дело, что с нашей стороны может быть разное ее восприятие.

Перед тем, как прийти к каббале Ари и Бааль Сулама, я несколько лет изучал каббалу Рамака, и знаю, что она сильно отличается. Я также прочел много книг по хасидизму: "Маор ве шемеш", "Дегель махане эфраим" и т.д., и каждая дает объяснения в собственном стиле.

Но по сути, все объяснения относятся к одному явлению: к одной высшей силе, действующей в нашей реальности – в желании насладиться, и тому, как она постепенно организовывает эту реальность согласно своему управлению, чтобы привести ее всю к конечной цели.

Это является предметом науки каббала. Человек, изучающий каббалу, должен изменить себя, чтобы своим внутренними изменениями повлиять на природу и раскрыть свое взаимодействие с высшей силой. Именно это он изучает и об этом пишет.

Я не думаю, что в этом есть большое различие между каббалистами. Все различие только во внешней форме изложения. Рав Кук когда-то сказал, что завидует способности Бааль Сулама давать простые объяснения.

Хотя Рав Кук говорил очень красиво и поэтично, но душа Бааль Сулама была нацелена на большую точность. То есть один каббалист может завидовать форме выражения другого каббалиста, но это вовсе не говорит о том, что один из них понимает меньше другого.

Естественно, что каббалисты отличаются друг от друга по высоте своего постижения Творца, но они не могут ошибаться на уровне своей ступени.

Много видов каббалы может существовать только относительно непосвященного человека, который не понимает, о чем идет речь, и поэтому думает, будто форма изложения меняет содержание. Но это не разная каббала, а разные стили ее выражения, которые свойственны каждому человеку.

Вопрос: А как же споры между хасидами и митнагдим, у которых были настолько сильные разногласия, что они боролись друг с другом и даже сжигали книги?

Ответ: Этот спор не относился к самой науке каббала. Я совершенно уверен, что относительно каббалы не было никакой разницы между Бааль Шем Товом, основателем хасидизма, и протестующим против этого движения Виленским Гаоном (АГРА). Они понимали каббалу одинаково. Спор же шел за то, раскрывать или не раскрывать ее народу именно сейчас, и в какой форме – то есть нужно продвигать народ или нет.

Вопрос: Как возможен такой спор между каббалистами?

Ответ: Спор возможен, ведь он влияет на судьбу народа, судьбу человечества, поэтому так важно: раскрывать каббалу сейчас или не раскрывать, пришло ее время или нет. Об этом шел очень большой идеологический спор. 

И у нас сегодня есть та же проблема, ведь многие наши противники соглашаются, что мы все говорим правильно, но они считают, что раскрывать каббалу преждевременно или можно это делать, но в другой форме.