7.04.2026, 10:45 [#205273]
Наш народ появился из тех людей, которые не желали жить как все остальные. А желали подняться над своей природой и достичь следующего уровня развития...
Наш народ появился из тех людей, которые не желали жить как все остальные. А желали подняться над своей природой и достичь следующего уровня развития...
Работа сыновей Израиля в Египте – это работа над объединением в десятке. Но это объединение невозможно в Египте, и поэтому они бегут оттуда. Ведь они хотели объединиться в желании насладиться. Все проблемы в Египте – это раскрытие того, что мы не способны соединиться, как ни пытаемся.
Так проходят семь сытых и семь голодных лет в наших неудачных попытках. Но каждый раз мы обретаем все более тонкие и высокие определения, в итоге приходя к необходимости выхода из Египта. Моше понимает, что надо отделиться от Фараона, идет к нему и требует отпустить народ.
А прежде, еще не было такого осознания, и было неясно, что желание насладиться полностью властвует над человеком. Вот и сейчас нам кажется, что стоит только постараться, и мы соединимся. Так мы пробуем снова и снова, и в этих попытках проходит 400 лет, то есть все четыре стадии.
В Египте не может быть объединения, ведь мы находимся в своем эгоизме! А если даже мы достигаем какого-то объединения, то уже на следующей ступени раскрываем, что оно было эгоистическим, а не ради отдачи, как нам казалось.
Годы изгнания – это ступени. И если мы находимся на 250-м году изгнания, значит нам удалось соединиться на 250-й ступени. Но вдруг раскрывается левая линия, которая показывает мне, что никакого соединения нет, и я всех ненавижу. Просто сейчас, на 251-й ступени, мне раскрылось гораздо большее желание насладиться, чем прежде. Так мы поднимаемся по ступеням, ступая то левой ногой, то правой.
В Египте есть объединение, но оно эгоистическое. Весь Египет устроен так, чтобы мы поняли, что в эгоизме у нас не будет жизни.
Из урока по статье Рабаша "Две стадии перед лишма"
Что такое работа в египетском рабстве?
Маца символизирует состояние, когда едят "хлеб Бины", приходящий со ступени Бины, отдачи. И хотя мы сами пока находимся на ступени Малхут и не имеем никакой возможности подняться, но изо всех сил должны стараться совершить действия отдачи и соединиться друг с другом.
Хотя нам и ясно со всей очевидностью, что ничего у нас не получится! Но это не важно – все равно нужно выполнять эти действия, потому что они притягивают к нам высший свет, который затем производит свое действие, которое называется нашим "освобождением".
Выход человека из этого мира – из свойства эгоистического получения, прагматичного знания, своего эго, не происходит обычным путем, согласно последовательности ступеней. Это словно процесс рождения, который весь происходит в темноте, в спешке, и зародыш обязан перевернуться головой вниз и выйти из одного мира в другой: из своей матери, со своей внутренней ступени – во внешний мир.
Точно так же рождается наша душа. А потому, ни для какого другого праздника не определен такой четкий порядок действий во время торжественной трапезы. Обычно просто произносят благословение на пищу и вино.
Но для пасхальной трапезы установлен целый распорядок (седер), который нужно тщательно соблюдать. Ведь выход человека из своего эго, из нашего мира в ощущение духовного мира, в более высокое измерение, которое называется его духовным рождением, не происходит согласно обычным законам.
Обычно, желания растут по последовательным ступеням: две стадии малого состояния (катнут алеф и бэт), две стадии большого состояния (гадлут алеф и бэт), проходя по очереди внутреннее состояние и внешнее, и опять: внутреннее и внешнее. То есть желания и свет растут постепенно.
Но при рождении все происходит как бы не "правильно", а наоборот. И потому Пасхальная трапеза называется "Седер" (распорядок), то есть особый порядок, не соответствующий законам последовательного роста по ступеням.
Дело в том, что эта ступень, которую мы сейчас проходим при "исходе из Египта" – наше рождение. А потом родившаяся душа только растет, но на этой ступени происходит настоящий переворот.
Поэтому весь распорядок пасхальной трапезы: "кидуш" (благословение), "урхац" (омовение рук), "карпас" (обмакивание зелени в соленую воду), "яхац" (преломление мацы), "магид" (рассказ об исходе из Египта) и т.д. – не происходит согласно обычному порядку соответствия светов и желаний, по которому они должны расти.
Поэтому, даже находясь в Египте, в эгоистическом желании, относясь друг к другу эгоистически и думая каждый о самом себе (ведь над нами властвует Фараон) – нам нужно проделать всевозможные действия и постараться, чтобы, несмотря на всю его власть, подняться над ним и связаться друг с другом по-новому – соединиться связью, которая существует вне Египта. Это означает, настроиться на будущее освобождение.
Из урока по статье Бааль Сулама "О Егуде"
Покажем наше желание выйти из своего Египта!
Почему Он (Творец) делает, чтобы работа на отдачу была такой тяжелой, – это потому, что Я хочу, чтобы раскрылась "сильная рука", как сказано: "Ибо [вынужденный] сильной рукой он отпустит их и сильной рукой он изгонит их из своей страны". (Рабаш. Статья 14 (1987) "Связь между песахом, мацой и марором")
Вопрос: Что значит, что Творец хочет проявить "сильную руку"?
Ответ: Творец дает нам определенную силу, которая отдаляет нас от Него, отдаляет от свойства отдачи, подобия Творцу, и мы находимся в таком состоянии, когда ничего не можем сделать.
А потом мы потихоньку накапливаем силы противодействия и начинаем работать каждый против всех. То есть я нахожусь в какой-то десятке, – это должно быть обязательно, – и в ней я должен проявлять себя как дающий, собирающий всех в одну силу. И тогда, находясь в такой десятке, мы можем стремиться приблизиться к Творцу.
Из урока на тему "Побеждаем в войне"
Вопрос: Чем отличается каббалистическое объяснение нашего мира и праздника Песах от обычных комментариев?
Ответ: Есть несколько уровней объяснения бытия, его творения, развития, цели, задачи человека в нем. К примеру, о празднике Песах можно говорить:
1. об историческом периоде рабства народа в Египте,
2. о "рабстве" человека в своем эгоизме-египте-фараоне,
3. о развитии творения-желания под воздействием света-Творца и его отсутствии – под воздействием тьмы-египта-фараона.
Также можно на разных уровнях говорить:
1. о механическом выполнении обрядов, которые в обиходе называют заповедями,
2. о психологическом выполнении указания "возлюби ближнего как себя", как общего (клаль) указания Творца, включающего в себя все прочие указания, как сказано в Торе: "Возлюби ближнего – общий закон Торы",
3. о каббалистическом воздействии высшего света на миры и через них на души, которые проходят этапы своего духовного развития-исправления.
Духовные корни оказывают воздействие также и на материальные ветви.
Все определяется порядком распространения сил света, воздействующего на наш материал, желание насладиться.
В действии этих светов есть особая периодичность, причинность, движущий механизм, который управляет всем из головы мира Ацилут.
Оттуда, из Арих Анпина, Аба ве-Има, ИШСУТ и ЗОН, находящихся в особых отношениях друг с другом, приходят к нам изменения, которые называются: год, месяц, неделя, дни, минуты, дни и ночи, а также множество различных более внутренних состояний.
Речь идет о свойствах и о совмещении свойств, которые оказывают большое влияние на этот мир.
И если человек хочет связать себя с духовным корнем и подставить себя под большее влияние высшего света, чтобы стать к нему ближе, то он должен использовать эти периоды особого влияния на нас свыше.
Если он хочет духовно подняться, то в такие периоды в нашем мире, которые называются праздниками, ему надо соединяться с теми намерениями, которые относятся к таким воздействиям.
В книге Ари "Врата намерений" объясняется, как нужно действовать в такие особые периоды воздействия на наш мир, как Рош-Ашана, Суккот, Песах, Шавуот и т.д.
Если речь идет о Песахе, то его главная особенность – это свет хасадим, который человек получает в первый раз в жизни, обретая свойство отдачи и поднимаясь над своим эго.
Поэтому нам стоит больше думать о высшем свете, который обладает в это время большей силой поднять нас над нашим эгоизмом и удерживать поверх него, в свойстве отдачи.
А оттуда мы уже сможем продвигаться дальше и ощутить духовный мир во всех его деталях.
Поэтому все дни Песаха нужно думать о соединении между нами и о высшем свете, который приподнимет каждого выше его частного эгоизма.
Это должно быть нашим главным намерением в течение всего праздника.
Из подготовки к уроку Зоар, по книге "Шамати"
Вопрос: Как на практике мы исправляем келим/сосуды египтян?
Каждый из нас живет в своем "Египте", и в то же время мы стремимся соединиться с товарищами на уроках. И это как бы два разных мира. Как исправить эти келим?
Ответ: Пытайтесь каждый со своими келим объединиться с другими товарищами и таким образом в своем единстве ощутить общее кли. А оно уже вытянет вас наверх.
Вопрос: Сказано, что наилучший способ увеличить желание – это упасть в эгоизм. А где гарантия, что когда я туда упаду, придут Моше с Аароном и достанут меня оттуда с моими большими желаниями?
Ответ: Это зависит от того, как ты работаешь. Ты должен спускаться в эгоизм с намерением, с надеждой вытащить оттуда новые келим, с которыми ты сможешь двигаться вперед.
Если мы погружены в свое желание насладиться и стремимся лишь получить наполнение, то не чувствуем, что существует что-то, кроме него. Мы лишь понимаем, что в нас есть пустота, которая должна быть заполнена.
И пока наше желание, ощущающее себя пустым, полностью не наполнится, оно не успокоится. Это словно плачущий младенец, который не замолчит, пока не получит все, что ему нужно.
Как же можно приучить такое желание к другому наслаждению - к наслаждению от отдачи? Оно даже не понимает, что это такое, не способно такое ощутить. Но понемногу его начинают обучать согласно программе.
Вся эта учеба основана на готовности страдать, потому что желание должно поступиться своим наполнением, отказаться от ожидания этого наполнения, пренебречь ощущением самого себя, своей гордостью, завистью, почетом, властью, то есть своей независимостью.
Сначала человек думает, что сможет сам изменить себя, пока не увидит, что это невозможно, и может быть реализовано только высшей силой. Он учится на том, что все время терпит неудачи. Так его учат, что нужно пригнуть голову и попросить, и попросить именно то, что он не хочет. Тогда он получит помощь и изменится на свою противоположность, начав наслаждаться тем, что прежде ему было ненавистно.
Весь этот процесс нам нужно пройти с пониманием, осознанно, по собственному согласию в сердце и в разуме. То, чем ты прежде гордился и считал почетным, теперь наоборот, раскрывает твою ничтожность и бессилие. Все это переживает наше желание насладиться, не умеющее ничего, кроме того, чтобы наполнять себя, которое теперь учится совершенно новому способу существования.
Этот процесс проходит под тремя символами: Песах, маца, марор. Песахом он называется потому, что человек все время перескакивает (пасах) от одной противоположности к другой, по крохам обращая свое получение в отдачу. Он делает это за счет мацы - "хлеба бедности", не имея иного пропитания и соглашаясь удовлетвориться тем, что получает от отдачи.
Он все больше повышает ценность отдачи, а его желанию насладиться достается одна горечь (марор). Если он так возвышает правую линию - мацу, перед левой линией - марор, как герой преодолевая горький вкус и желая обратить его в сладость отдачи, то приходит к Песаху - перевороту своего сознания.
И за счет этого нового отношения к тому же самому желанию насладиться, которое не меняется, он строит человека в себе. Человек - это то, что строится поверх желания. Эта система начинает работать по новому принципу с теми же самыми природными свойствами, но используя их ради отдачи.
Механизм, который при этом создается и складывается из всех действий и усилий человека, преодолевающего свое эгоистическое желание - он и называется человеком. И все это происходит за счет трех особых составляющих, символизирующих праздник освобождения от эгоизма - Песах, которые называются "Песах, маца, марор".
Исправление душ идет от тонких сосудов к "грубым". Сначала Тору получает тонкая часть в душах, называющаяся "Исраэль", а затем, посредством соединения и взаимного включения с ними, все без исключения души с большим авиютом присоединяются к условию поручительства и достигают состояния "как один человек с единым сердцем".
Чтобы от отцов перейти к сыновьям, был необходим дополнительный авиют, который они добыли в египетском изгнании, перемешавшись с египтянами и взяв у них келим. Кроме того, часть египтян присоединилась к Исраэлю.
Это означает, что благодаря пребыванию в Египте они "приумножились", превратились из семьи в народ, получили дополнительный авиют посредством смешения и взаимного включения.
То же относится и к последнему изгнанию. Сказано: "Исраэль ушли в изгнание лишь для того, чтобы присоединить к себе души народов". Последнее изгнание среди народов мира имело целью присоединить к "тонким" сосудам "грубые". Разумеется, и "тонкие" сосуды пребывают в падении, на спаде – иначе это не называлось бы "изгнанием".
Однако после последнего изгнания опять возникает то же условие, что и при выходе из Египта. Те, кто готовы выйти из изгнания, могут достичь статуса "как один человек с единым сердцем", и тогда в них тоже может осуществиться условие взаимного поручительства и получения Торы.
Из урока по статье "Поручительство"
Песах - это не просто праздник в ознаменование некого исторического события, произошедшего с нашими предками. Песах - это гораздо больше, чем просто праздник, который мы отмечаем в честь выхода народа Израиля из Египта.
Аудио (рус.):