Каббала, наука и смысл жизни

А когда ты можешь поднять истинную молитву?

Реплика: Когда я только опускаюсь, может быть еще можно что-то сделать, но не когда я уже дошел до самого низа.

Ответ: Если ты находишься в самой низкой точке, то ничего сделать нельзя. В самом низком падении у человека нет никаких сил. Он должен пройти эту точку как бы по инерции.

Во время падения, когда ты не можешь молиться, ты должен постараться сделать что-то, искать какие-то средства выхода из него. Например, когда я работаю над книгой, есть периоды, что я не могу писать. Так я делаю исправления в готовых текстах. Не могу работать с текстом, отвечаю на вопросы, делаю какую-то более простую работу. Не могу и этого делать, иду заниматься чем-то далеким, не связанным с написанием книги.

Для того чтобы найти средство, нужно воспользоваться всем, чем только можно. Любое средство, с помощью которого ты хочешь продвинуться, называется молитвой.

Называюсь ли я сейчас святым, согласно своим мыслям и желаниям? Нет! Святым называется тот, кто хотя бы желает святости, а я не желаю этого.

Однако я начинаю с тем желанием, которое у меня есть, использовать группу. Говорят, что необходимо преклониться перед товарищами, сделать что-либо для них: "купи себе товарищей", – и я вкладываю в них. Таким образом вся группа начинает вкладывать в меня, влиять на меня положительно. И делая что-то на практике без всякого намерения, без высоких материй, я начинаю действовать.

Что значит действовать? Я знаю, что у них есть нечто, чего нет у меня. В любом случае я хочу не просто прислуживать и подносить им стакан кофе, а посредством этого стакана кофе что-то получить от них. Есть в них нечто немного более высокое. И тогда вместо моего сиюминутного желания и намерения ко мне от них приходит нечто более высокое. Таким образом, желая эту святую цель, я называюсь уже "Исраэль" и "святой".    

То есть согласно моему первоначальному действию, когда у меня еще не было мысли об этом и намерения к этому, я все же называюсь "святым". Почему? Потому что по меньшей мере, хотя бы за счет действий, совершаемых мною, я продвигаюсь. 

Мы не можем судить человека согласно тому, что есть у него в каждом его состоянии, поскольку то, что есть у него, он получил свыше согласно своему устремлению. Но если я стремился достичь цели и вместо подъема получил падение, тогда меня тоже нельзя судить. И это дали мне сверху, может быть я должен упасть. Я не знаю высших расчетов относительно меня. 

Поэтому никогда не судят по действиям, т.е. по состоянию на данный момент, а только согласно направлению, устремлению человека, потому что каждое состояние ему устанавливают сверху.

Я не вычисляю, как бы я продвигался, если бы был один. Это не зависит от меня, и это не моя функция. Удалиться в лес, заниматься там соединением с Творцом, и все? Человек не выбирает, в какое время и в каком состоянии он существует, и что он должен делать.

Мы видим, что так и происходит: каждый день к нам присоединяются десятки, если не сотни людей во всем мире. Мир движется к тому, что скоро мы увидим, какое мнение примут люди, какое отношение к жизни – все станет ясно. В течение нескольких лет ты увидишь, как все уже понимают тебя, даже если ты ничего для этого не сделал. Конечно, не то чтобы ничего не сделал – сегодня ты вкладываешь силы, и это доходит до них каким-то образом. И это результат наших усилий.

Так что, я не произвожу проверку по какому-то маленькому сектору, это невозможно проверить. С другой стороны, мы должны быть чувствительны к этому, нам нельзя впадать в отчаяние от того, что мы, якобы, топчемся на месте. Мы не топчемся на месте. То, что ты выпускаешь еще несколько книг, фильмов, даешь еще несколько уроков, лекций, организуешь еще несколько групп – это работает.

Однако измерить духовную высоту того, что положено нам, мы не можем, ведь до тех пор, пока мы не поведем за собой определенное количество людей из всего мирового сообщества, какую-то критическую массу, мы не сможем подняться.

* * *

Творец живет внутри нашей связи друг с другом. Эта связь должна все время развиваться, начиная от первого разбиения, проделанного Творцом, и до окончательного исправления, до полного слияния. Пока мы не отстаем в своем продвижении от этапов исправления, которые должны пройти, с нами все в порядке. Если же мы запаздываем, то оказываемся в плохом состоянии, которое сами же вызвали.

Если в каждое мгновение мы не исправляем связь между нами, то ощущаем разницу между желаемым состоянием и действительным. Допустим, сегодня я должен быть исправлен на 20% в своей связи со всем человечеством, а я достиг только 15% связи.

Поэтому -5% раскрываются для меня как давление, проблемы. В сущности, это те силы, которые призваны ускорить мое продвижение, чтобы наверстать опоздание, погасить разницу между желаемым и действительным.

Эти силы не свидетельствуют о доброте или зле Творца, а просто закономерное следствие работы системы, как сказано: "Дан закон и не преступить". То есть нужно оценивать не по тому, насколько нам больно или приятно, а насколько эти силы, раскрывающиеся нам как добрые или злые, помогают правильно продвигаться.

Творец не желает нам зла, но есть закон природы, исполняя который, мы ощущаем нашу связь, а нарушая, чувствуем боль. До такой степени, что сегодня нам приходится вспоминать Катастрофу – самое печальное событие в истории еврейского народа.

И разумеется, оно было вызвано не Творцом, а людьми, которые были обязаны исправить связь между ними и не исправили. Отставание в исправлении было так огромно, что вылилось в страшные страдания.

Какие уроки мы можем вынести из этого? По пути от Древнего Вавилона и до сегодняшних дней произошло много таких печальных событий, и все по одной причине. Поскольку Творец – это общий закон природы, система показывает нам необходимость связи. Но мы ее не слушаем и не торопимся устранить опоздание, и получаем соответствующие последствия. По сути, мы сами их вызвали и не можем обвинять Творца.

Есть известные нам условия, но мы их не выполняем, и этим вызываем на себя силы, которые более жестко и решительно подталкивают нас к цели. На протяжении всей истории нас преследовало напряжение и беды: изгнания, египетское рабство, пустыня, крушение Храма. Но Катастрофа – это совершенно особое состояние.

Народ Израиля в своем историческом развитии уже достиг необходимости в 4-й ступени соединения в душе Адама Ришон, но не реализовал этого. Мы и сегодня не выполняем эту цель, так чего мы можем ждать? Только состояний еще хуже тех, что были. Надо учиться на истории, чтобы не повторить те же состояния.

После Вавилона и Египта нас преследуют удар за ударом, в каждый миг, когда мы не создаем связь между нами в требуемой мере. Наказание будет коллективным, на весь народ Израиля. И сегодня мы ответственны не только за самих себя, но и за весь мир.

Когда-то можно было сделать исправление в ограниченной группе, в европейском еврействе. Нацисты сами хотели помочь евреям возродить государство Израиль. Сначала они выступали как силы, помогающие исправлению. Но если мы не используем данный нам шанс, то эти силы превращаются в негативные.

И сегодня если мы не используем пробуждающие нас силы, которые уже действуют как негативные, то они превратятся в гораздо более страшные, чем были прежде. Сегодняшняя Катастрофа будет другого масштаба: не только в Европе, а охватит весь мир. Поэтому стоит понять это и поторопиться с исправлениями, пока не поздно.

Если мы объединяемся, то высшая сила проливается через нас на все народы мира, на всю реальность, и постепенно весь мир достигает объединения. Тогда все успокаивается, и Творец начинает раскрываться творениям, а мир достигает положенного ему исправления.

Если же мы, народ Израиля, не соединяемся между собой хотя бы внутри Израиля, где есть самые лучшие условия для объединения, если не превращаемся в одного человека с одним сердцем, не любим ближнего как самого себя, не становимся светом для народов мира, показывая им пример объединения, то пройдем такие ужасные состояния, перед которыми меркнет день Катастрофы.

* * *

Заслуги превращаются в вину, а вина – в заслуги. Поэтому надо верить, что у нас есть сейчас возможность, время, место и все средства не повторять ошибки, сделанной евреями почти сто лет назад.

Мы не должны упустить возможность объединиться между собой, чтобы связаться с высшей силой, доброй и творящей добро. А через нас эта сила, желающая раскрыться всем обитателям этого мира, сможет проявиться. Мы должны помочь ей в этом и стать проводником между ней и человечеством.

Не будем повторять прошлых ошибок. Наука каббала говорит о законах природы, которые не зависят от того, приятны они нам или не приятны, и не учитывают чьи-то партийные или экономические интересы. Нет сомнения, что если бы евреи тогда вели себя иначе, то сегодня мир выглядел бы совершенно по-другому.  

Все в наших руках, и мы определяем свою судьбу и судьбу всего мира. Закон природы – это непреложный закон, который обязан осуществиться. Творец не жалеет нас или наказывает, а исполняет общий закон. Творец – это природа, и согласно программе природы мы обязаны соединиться в одном желании, в одном намерении, по одной формуле взаимной отдачи. Мы должны принести это объединение миру, это наша миссия.

Не будем повторять горьких ошибок и постараемся в такой печальный день взять на себя обязанность привести мир к единству.

Эта группа, назвавшаяся в дальнейшем народом Израиля, осуществляла исправления, будучи связанной с другими душами, с другими народами, жившими в ханаанской земле, – если материальными терминами определять духовные взаимосвязи в общем сосуде. Затем наступило египетское изгнание, выйдя из которого последователи Авраама начали практически исправлять себя, достигли высоты Первого храма, пали с этой ступени в вавилонское изгнание, вернулись и отстроили ступень Второго храма, после чего пали на тысячелетия до наших времен.

Итак, группа Авраама отвечает за процесс исправления мира, а программа этого развития состоит из двух частей, задающих путь группы и путь человечества. Причем развитие группы зависит от развития мира. Группа существует не для себя, она неотделима от общности, и потому осуществляемые ею исправления могут быть хороши для нее, но еще недостаточно хороши для мира. Как следствие, на протяжении истории народ Израиля падает, страдает и терпит бедствия.

Об этом изначально писали пророки, это было раскрыто Яакову, олицетворяющему для нас исправление, среднюю линию, во главе которой он стоит. И потому расчеты с народом Израиля, хочет он того или нет, не ограничиваются им самим. Он зависит от всех, а все – от него, и это продолжается со времен выхода из Вавилона до сегодняшнего дня и до конца исправления.

А значит, мы не можем рассматривать ситуацию, сложившуюся вокруг народа Израиля, в общепринятом ракурсе. Ведь в таком случае нам не получить ответа ни на один из вопросов. Мир до сих пор не понимает, почему он настолько запутан в этом пункте, казалось бы, второстепенном, но мешающем, как кость в горле. Только если мы составим себе верное представление обо всем мироздании, а также о задаче народа Израиля по отношению к народам мира и к Творцу, тогда события предстанут перед нами в другом свете.

Историческое развитие обусловлено развитием духовным, которое обязует народ Израиля выполнять свое предназначение в мире, исправлять себя, нести свет народам и вести их за собой. Исраэль и народы – как Гальгальта вэ-Эйнаим и АХАП, одно целое, о котором сказано: "Дом Мой домом молитвы наречется для всех народов". Именно в такой призме мы должны рассматривать историю еврейского народа, не забывая к тому же, что над общим сосудом Исраэля и народов стоит Творец со Своей программой, относящейся к обеим этим взаимозависимым частям. Он-то и приводит в действие весь процесс, а от Исраэля зависит, как он реагирует на этот процесс и реализует его.

С другой стороны, надо понимать, что мы начинаем духовный путь не "с правой ноги". Весь мир, т.е. вся общая душа, пребывает в разбиении, и расчет ведется не с нейтральным, а с разбитым сосудом. Казалось бы, за что народу Израиля пришлось сойти в Египет и страдать там? Ведь он произвел исправление, которое от него требовалось, достиг ступеней Авраама, Ицхака и Яакова, сделал всё, что должен был сделать. Почему же, вместо блестящих перспектив, перед ним разверзлась пропасть, из которой потом пришлось выбираться?

Ответ нам известен: ему недоставало сосудов, которые необходимо было проявить. Мы уже знаем, что, в каком бы виде ни приходили беды, надо обращать их в правильные, настоящие, чтобы вместо страхов возникал трепет, чтобы свойство милосердия (хасадим) расширяло теснины. Надо исправлять то, что к нам приходит, – зло, страдание, изгнание, беды, – не спрашивая, почему они пришли.

Сказано: "Из глубин воззвал я к Тебе". Вопрос лишь в том, успеваем ли мы с каждым шагом реализовывать все те воззвания об исправлении, которые к нам приходят? Если нет, то, к сожалению, мы систематически получаем удары, включая и такие, в которых мы как бы не виноваты – подобно тому, что произошло с группой Яакова, которая вынуждена была сойти в Египет. Раздор, который к этому привел, был вызван общим развитием сосудов-желаний.

Итак, мы уже понимаем процесс, понимаем, что нам постоянно должны раскрываться разбитые сосуды, т.е. вещи изначально неприятные. Это ясно, и вопрошать тут не о чем. Всё дело лишь в том, как в темпе, по-деловому тотчас исправлять ситуацию? Возможно, вначале мною движет желание сбежать от бед, от зла, от боли, от угроз и опасностей – но в конечном итоге я должен осуществлять исправления, чтобы присоединять всё к высшему Источнику и доставлять Ему удовольствие. В этом – конец исправления. И желательно сразу проявлять готовность, определяя конец действия первоначальным замыслом. Поэтому я должен организовывать окружение и заранее подготавливаться к трудностям.

В целом, приступая к работе, надо понимать: если я с группой, в которой нахожусь, реализую свободный выбор, то, в сущности, не может быть, чтобы я страдал. Наоборот, во всем, что меня пробуждает и будоражит, я вижу воззвания свыше. Разумеется, по ходу я испытываю и падения – однако непродолжительные, мимолетные. Это вовсе не те грозные потрясения, которые происходили раньше. Всё зависит от подготовки.

Сегодня мы видим, что проблема народа Исраэля с Творцом пронизывает всё действо, разворачивающееся в "театре" нашего мира. Чтобы "встряхнуть" этот народ, Творец будит "фараонов" – царей египетских, испанских, французских, английских, каких угодно. Это может быть Гитлер, это может быть любой властитель, в котором Творец вызывает особое отношение к евреям – по примеру египетского изгнания. А евреи должны реагировать соответственно. Пускай даже они не так уж дурны и стараются что-то сделать – но народы тоже идут вперед, и в них раскрывается больший сосуд, оказывающий дополнительное давление.

Итак, соотношение между Гальгальтой вэ-Эйнаим и АХАПом зависит от нескольких факторов, которые очень трудно объяснить миру на традиционном языке исторического подхода. Точно так же невозможно объяснить семейные перипетии даже понимающим людям, которые обладают собственным опытом. Не помогут ни романы, ни эпопеи – надо провести человека внутрь, и тогда он сам увидит, как работает и непрерывно меняется общая система, части которой – народы мира, Исраэль и Творец – неразрывно взаимосвязаны. Он увидит общую программу творения, которое в трех линиях, по ступеням духовной лестницы, через окружности и прямые движется к концу исправления. Это очень сложная тема, поскольку речь идет о многогранной программе, в которой интегрально взаимосвязаны бесчисленные сосуды-желания, подверженные разнообразным переменам.

Мы можем давать только фрагментарные, частичные объяснения отдельных исторических событий, однако общую картину надо просто копировать с духовной карты, поскольку ее не адаптируешь, не приспособишь к представлениям материального мира.

Возвращаясь к теме Катастрофы: она проявилась в особом состоянии, в Европе – культурном центре мира, в самом развитом народе, на земле которого жило множество евреев, вносивших огромный вклад в культуру, образование, экономику и прочие сферы человеческой жизнедеятельности. Они поистине были готовы приобщиться к этому народу и раствориться в нем – однако столкнулись с жесточайшей реакцией со стороны тех, кому не доставляли никаких проблем. Эта ненависть выглядит в высшей степени иррационально. Врачи, адвокаты, инженеры, ученые – кем только ни были евреи в Германии, Австрии и Швейцарии. Почему же это произошло?

Опять-таки, тому есть несколько причин. Прежде всего, эгоистическое развитие в мире достигло этапа, который требует приступить к общему исправлению, во главе которого должны стоять евреи. В Германии они были сконцентрированы и имели очень высокое положение, но занимались совсем другими делами. Как следствие, требования и претензии к ним со стороны АХАПа чрезвычайно возросли – ведь народы, согласно программе творения, ощутили собственную беспомощность. Были и другие обстоятельства: например, Гитлер получал деньги даже из Америки и пользовался поддержкой определенных слоев населения, в том числе поначалу и самих евреев.

В целом можно сказать, что части общего сосуда подразделяются определенным образом, и это находит свое отражение в нашем мире. Так или иначе, ответ на все вопросы и проблемы прост: если евреи по какой-либо причине, более или менее зависящей от них, относящейся к делам прошлых поколений или к текущей ситуации, отстают от программы творения, согласно которой должны нести исправление АХАПу, а также всей неживой, растительной и животной природе, поднимая всех и вся в мир Бесконечности, – это навлекает на них беду. Имеет значение также уровень и тип отставания – не просто мера, а характер. Эти показатели постоянно меняются на различных ступенях, и потому проявления могут быть самыми разными. Однако на поверку, в частном и в целом, это и есть источник антисемитизма. И потому именно здесь надо искать подлинные причины Катастрофы.

Сказано: "Закон дан – и не преступить". Мы находимся в мире, который весь управляется одной Силой, и Сила эта действует согласно программе, согласно соотношению между светами и сосудами. В обычной жизни бывает множество тяжелых, ужасных ситуаций, с которыми мы не можем, неспособны согласиться. И так же чувства не позволяют нам согласиться с тем, что случилось во время Катастрофы.

Если бы произошло извержение вулкана, или цунами, или падение метеорита, или другое стихийное бедствие, в котором погибли бы десятки миллионов людей, включая шесть миллионов евреев, мы назвали бы это не Катастрофой, а фатальным несчастьем. Однако в Европе люди не просто погибли – их намеренно убили только потому, что они были евреями. Вот феномен, причины которого нам надо выяснить. И это уже совсем иной анализ: что они сделали не так "в глазах Творца", т.е. с точки зрения закона мироздания, который вызвал к ним такое отношение со стороны окружающих? Задавшись таким вопросом, мы сможем найти на него ответ.