Аудио (рус.): Открыть | Скачать
Вопрос: Чем отличается каббалистическое объяснение нашего мира и праздника Песах от обычных комментариев?
Ответ: Есть несколько уровней объяснения бытия, его творения, развития, цели, задачи человека в нем. К примеру, о празднике Песах можно говорить:
1. об историческом периоде рабства народа в Египте,
2. о "рабстве" человека в своем эгоизме-египте-фараоне,
3. о развитии творения-желания под воздействием света-Творца и его отсутствии – под воздействием тьмы-египта-фараона.
Также можно на разных уровнях говорить:
1. о механическом выполнении обрядов, которые в обиходе называют заповедями,
2. о психологическом выполнении указания "возлюби ближнего как себя", как общего (клаль) указания Творца, включающего в себя все прочие указания, как сказано в Торе: "Возлюби ближнего – общий закон Торы",
3. о каббалистическом воздействии высшего света на миры и через них на души, которые проходят этапы своего духовного развития-исправления.
Духовные корни оказывают воздействие также и на материальные ветви.
Все определяется порядком распространения сил света, воздействующего на наш материал, желание насладиться.
В действии этих светов есть особая периодичность, причинность, движущий механизм, который управляет всем из головы мира Ацилут.
Оттуда, из Арих Анпина, Аба ве-Има, ИШСУТ и ЗОН, находящихся в особых отношениях друг с другом, приходят к нам изменения, которые называются: год, месяц, неделя, дни, минуты, дни и ночи, а также множество различных более внутренних состояний.
Речь идет о свойствах и о совмещении свойств, которые оказывают большое влияние на этот мир.
И если человек хочет связать себя с духовным корнем и подставить себя под большее влияние высшего света, чтобы стать к нему ближе, то он должен использовать эти периоды особого влияния на нас свыше.
Если он хочет духовно подняться, то в такие периоды в нашем мире, которые называются праздниками, ему надо соединяться с теми намерениями, которые относятся к таким воздействиям.
В книге Ари "Врата намерений" объясняется, как нужно действовать в такие особые периоды воздействия на наш мир, как Рош-Ашана, Суккот, Песах, Шавуот и т.д.
Если речь идет о Песахе, то его главная особенность – это свет хасадим, который человек получает в первый раз в жизни, обретая свойство отдачи и поднимаясь над своим эго.
Поэтому нам стоит больше думать о высшем свете, который обладает в это время большей силой поднять нас над нашим эгоизмом и удерживать поверх него, в свойстве отдачи.
А оттуда мы уже сможем продвигаться дальше и ощутить духовный мир во всех его деталях.
Поэтому все дни Песаха нужно думать о соединении между нами и о высшем свете, который приподнимет каждого выше его частного эгоизма.
Это должно быть нашим главным намерением в течение всего праздника.
Из подготовки к уроку Зоар, по книге "Шамати"
Вопрос: Как на практике мы исправляем келим/сосуды египтян?
Каждый из нас живет в своем "Египте", и в то же время мы стремимся соединиться с товарищами на уроках. И это как бы два разных мира. Как исправить эти келим?
Ответ: Пытайтесь каждый со своими келим объединиться с другими товарищами и таким образом в своем единстве ощутить общее кли. А оно уже вытянет вас наверх.
Вопрос: Сказано, что наилучший способ увеличить желание – это упасть в эгоизм. А где гарантия, что когда я туда упаду, придут Моше с Аароном и достанут меня оттуда с моими большими желаниями?
Ответ: Это зависит от того, как ты работаешь. Ты должен спускаться в эгоизм с намерением, с надеждой вытащить оттуда новые келим, с которыми ты сможешь двигаться вперед.
Если мы погружены в свое желание насладиться и стремимся лишь получить наполнение, то не чувствуем, что существует что-то, кроме него. Мы лишь понимаем, что в нас есть пустота, которая должна быть заполнена.
И пока наше желание, ощущающее себя пустым, полностью не наполнится, оно не успокоится. Это словно плачущий младенец, который не замолчит, пока не получит все, что ему нужно.
Как же можно приучить такое желание к другому наслаждению - к наслаждению от отдачи? Оно даже не понимает, что это такое, не способно такое ощутить. Но понемногу его начинают обучать согласно программе.
Вся эта учеба основана на готовности страдать, потому что желание должно поступиться своим наполнением, отказаться от ожидания этого наполнения, пренебречь ощущением самого себя, своей гордостью, завистью, почетом, властью, то есть своей независимостью.
Сначала человек думает, что сможет сам изменить себя, пока не увидит, что это невозможно, и может быть реализовано только высшей силой. Он учится на том, что все время терпит неудачи. Так его учат, что нужно пригнуть голову и попросить, и попросить именно то, что он не хочет. Тогда он получит помощь и изменится на свою противоположность, начав наслаждаться тем, что прежде ему было ненавистно.
Весь этот процесс нам нужно пройти с пониманием, осознанно, по собственному согласию в сердце и в разуме. То, чем ты прежде гордился и считал почетным, теперь наоборот, раскрывает твою ничтожность и бессилие. Все это переживает наше желание насладиться, не умеющее ничего, кроме того, чтобы наполнять себя, которое теперь учится совершенно новому способу существования.
Этот процесс проходит под тремя символами: Песах, маца, марор. Песахом он называется потому, что человек все время перескакивает (пасах) от одной противоположности к другой, по крохам обращая свое получение в отдачу. Он делает это за счет мацы - "хлеба бедности", не имея иного пропитания и соглашаясь удовлетвориться тем, что получает от отдачи.
Он все больше повышает ценность отдачи, а его желанию насладиться достается одна горечь (марор). Если он так возвышает правую линию - мацу, перед левой линией - марор, как герой преодолевая горький вкус и желая обратить его в сладость отдачи, то приходит к Песаху - перевороту своего сознания.
И за счет этого нового отношения к тому же самому желанию насладиться, которое не меняется, он строит человека в себе. Человек - это то, что строится поверх желания. Эта система начинает работать по новому принципу с теми же самыми природными свойствами, но используя их ради отдачи.
Механизм, который при этом создается и складывается из всех действий и усилий человека, преодолевающего свое эгоистическое желание - он и называется человеком. И все это происходит за счет трех особых составляющих, символизирующих праздник освобождения от эгоизма - Песах, которые называются "Песах, маца, марор".
Исправление душ идет от тонких сосудов к "грубым". Сначала Тору получает тонкая часть в душах, называющаяся "Исраэль", а затем, посредством соединения и взаимного включения с ними, все без исключения души с большим авиютом присоединяются к условию поручительства и достигают состояния "как один человек с единым сердцем".
Чтобы от отцов перейти к сыновьям, был необходим дополнительный авиют, который они добыли в египетском изгнании, перемешавшись с египтянами и взяв у них келим. Кроме того, часть египтян присоединилась к Исраэлю.
Это означает, что благодаря пребыванию в Египте они "приумножились", превратились из семьи в народ, получили дополнительный авиют посредством смешения и взаимного включения.
То же относится и к последнему изгнанию. Сказано: "Исраэль ушли в изгнание лишь для того, чтобы присоединить к себе души народов". Последнее изгнание среди народов мира имело целью присоединить к "тонким" сосудам "грубые". Разумеется, и "тонкие" сосуды пребывают в падении, на спаде – иначе это не называлось бы "изгнанием".
Однако после последнего изгнания опять возникает то же условие, что и при выходе из Египта. Те, кто готовы выйти из изгнания, могут достичь статуса "как один человек с единым сердцем", и тогда в них тоже может осуществиться условие взаимного поручительства и получения Торы.
Из урока по статье "Поручительство"
Песах - это не просто праздник в ознаменование некого исторического события, произошедшего с нашими предками. Песах - это гораздо больше, чем просто праздник, который мы отмечаем в честь выхода народа Израиля из Египта.
Вопрос: Что такое "сосуды египтян"?
Ответ: Эгоистические желания в чистом виде. Золотые сосуды символизируют бхину/стадию далет, серебряные – бхину гимель.
Вопрос: Мы изучаем, что я должен максимально подняться над своими эгоистическими желаниями, не использовать их, соединиться с товарищами. Что значит, что я одалживаю эти желания у египтян?
Ответ: Ты просишь у египтян желания и намерения отдачи, и используешь небольшой свет, имеющийся у них. Ты пользуешься им в своих эгоистических желаниях, которые проходят стадию осознания зла, своей противоположности Творцу. Таким образом ты начинаешь подниматься над эгоизмом, постепенно отторгая его. И тут начинается твой выход из Египта.
Вопрос: Сосуды, которые сыны Израиля одалживают у египтян, они берут с собой в пустыню, либо потом они переносят их в землю Израиля?
Ответ: Эти очень хорошие келим (сосуды), они их сохраняют. А потом на каждой ступени мы можем рассматривать, что с ними происходит.
Вопрос: В Торе написано, что сыны Израиля взяли у египтян все келим (сосуды). Для чего?
Ответ: Они взяли у египтян из своих прошлых состояний все намерения и желания – всё, что относится к эгоистическому использованию, чтобы исправить их на свойство отдачи и любви.
Можно сказать, что они взяли опыт прошлой работы в эгоизме. То есть все, что мы проходим в нашем мире, все эти состояния мы потом используем с правильным намерением.
Из ТВ программы "Духовные состояния"
"И возопили сыны Израиля от работы"
Успех в достижении духовного не зависит ни от каких выдающихся способностей человека.
Нас всех еще ждет сюрприз обнаружить, что ничто из того, что сейчас есть в каждом из нас, не переходит в духовное!
В духовный мир входят сквозь такой тонкий фильтр, что ты не можешь сквозь него пронести ничего, из того, чем сейчас владеешь. Все остается внутри твоего эгоистического желания, внутри твоего земного разума, пропадают все прошлые приобретения, не сохраняется ничего.
И зависит успех только от приложенных усилий – в противовес всем сложностям, проблемам и разочарованиям. Если несмотря ни на что, человек все же продвигается и не отступает, только тогда он и входит в духовный мир, и это единственное, что с ним остается. Это упорство и дает ему право войти. Больше ничего нет.
Когда мы выходим из Египта, взяв с собой сосуды (келим) египтян, они должны быть совершенно пустыми – одни голые желания, в которых ничего не осталось. Это значит, мы выбрасываем все эгоистические накопления, сделанные в Египте, и ничего из него не хотим брать с собой. Мы берем только самый скудный хлеб (мацу) и пустые сосуды-желания - иначе невозможно выйти из Египта.
Поэтому, сейчас может быть только один совет: несмотря на все проблемы и тяжесть, разочарование и бессилие, все же толкать себя вперед. А это работает только при условии, что человек очень дорожит своим временем – пытается вместить в него как можно больше, просто спрессовать каждое мгновение.
Очень важно, сколько он записывает во время урока, сколько старается сделать для распространения в течение дня – то есть, чем он заполняет свое время.
Из беседы на трапезе
