Вопрос: Вам задают много личных вопросов. Спрашивают вас: вы когда-нибудь испытывали настоящий страх? Если да, то как вы к нему относились и относитесь?
Ответ: Настоящий страх я не испытывал, наверное. Страх смерти у меня был, и страх неудачи у меня был.
Вопрос: А какой-то животный страх?
Ответ: Это страх страданий. Это тоже было, но я бы не сказал, что это самые высшие виды страха.
Вопрос: А как вы выходили из этих состояний?
Ответ: Я уходил внутрь своих занятий, внутрь каббалы, и пытался найти их корень. И когда я его находил, то чувствовал, что я эти страдания сам создаю. И страхи уходили.
Вопрос: Может быть, вот это как раз и хотят услышать в ответ: надо уходить туда, искать корень?
Ответ: Это проблема. Если человек чувствует, что у него есть достаточно сил, чтобы бороться с такими виде́ниями страданий…
Вопрос: То, что навевает страхи?
Ответ: Да. То это проблема. Он должен сначала понять, что он идет на страдания. Должен будет пережить эти страдания, принять их, подняться выше них и так далее. Это непростая задача.
Вопрос: То есть вы сейчас говорите о страданиях и тем самым говорите о страхах?
Ответ: Да, это страх страданий.
Вопрос: То есть я должен идти как в фильме "Иду на грозу"? Я должен идти навстречу им, и тогда я могу идти к корню?
Ответ: Да.
Вопрос: А если я просто боюсь? Вот просто навалился на меня страх. Что мне делать?! Как из этого выйти? Сейчас страхи у всех людей практически.
Ответ: Тогда надо, тем более, резко выходить из этого состояния.
Вопрос: Как?
Ответ: При любых условиях не оставаться в этом. Я считаю, что самое лучшее для человека в этом случае – это серьезный спорт. Велосипед. И вперед. Вперед, и крутить по часу в день.
Вопрос: А если вы посоветуете свою науку, если вы посоветуете каббалу, то это не всем подходит?
Ответ: Нет, не всем. Это подходит только тем, которые могут поставить свой разум выше чувств. Иначе не получится.
Вопрос: Еще вопрос: "Вы пишете, что постоянно были с вашим учителем. Получается, что детей растила ваша жена. Я женщина, мне очень важно знать именно ее ощущение, уж извините".
Ответ: Да, так и было.
Вопрос: Какое ощущение у вашей жены? Спрашивает женщина.
Ответ: Она, по крайней мере, имела детей, участвовала в их процессе обучения и так далее. А я занимался только своим учителем.
Реплика: Это героическая жизнь со стороны женщины.
Ответ: У нее – да.
Вопрос: И это вы вполне ощущаете?
Ответ: Вполне! Она заслужила все, что может дать Творец.
Вопрос: А вы по-другому не могли?
Ответ: Нет.
Вопрос: И сегодня это тоже понимаете, что вы не могли по-другому?
Ответ: Я это понимаю, конечно.
Вопрос: И она это понимает?
Ответ: Да!
Вопрос: Вопрос такой: о чем вы думаете, когда преподаете своим постоянным ученикам? И о чем думаете, когда вы на публичной лекции, перед вами те, кто вообще ничего не знает?
Ответ: Когда я на публичной лекции, и никто ничего не знает, то я должен преподать им самые-самые понятные для начинающих азы каббалы, чтобы они почувствовали, что они понимают, принимают и адаптируют это в себе.
Вопрос: То есть это практически вы должны спуститься на их уровень…
Ответ: Да, конечно. А если я уже со своими учениками, то я пытаюсь там действовать так, чтобы каждый урок состоял из двух, а может быть, и трех ступеней. Чтобы они поднялись по ним и начали бы смотреть немножко свыше на ту точку зрения, которая у них была до начала этого урока. Вот так.
Вопрос: С чем с урока должен выйти ученик?
Ответ: С тем, что он поднялся над тем, с чем пришел, и это его удовлетворяет, устраивает, приподнимает. И он таким образом чувствует себя заслужившим.
Вопрос: То есть он должен выйти с какой-то галочкой, что я чего-то достиг?
Ответ: Да, обязательно.
Вопрос: Потом куда-то это девается в течение дня, и следующий урок снова, да?
Ответ: Относительно, да.
Вопрос: А с чем должен выходить начинающий после вашей лекции для начинающих?
Ответ: Что он пришел, наполнился и уходит, в общем, довольный.
Вопрос: А вам надо, чтобы у него была тяга к вашей науке, чтобы вы пробудили это в нем?
Ответ: Конечно, я об этом волнуюсь и думаю, но это зависит от человека.
Вопрос: Еще вопрос: что для вас означает Израиль? Считаете ли вы себя патриотом Израиля?
Ответ: Израиль означает для меня особое место, действительно святое место в мире, в котором могут существовать и будут существовать все евреи.
Насколько я считаю себя патриотом? Я не думаю об этом. Во мне есть просто практическая, я думаю, правильная оценка этой страны.
Вопрос: Тогда вопрос: какая она?
Ответ: Что это место для нас. И мы должны за него цепляться всеми способами.
Из ТВ программы "Новости с Михаэлем Лайтманом"
Вопрос: Спрашивают вас о стыде. "Вот вы все время говорите, что стыд – это самое сильное средство". Это так?
Ответ: Да.
Вопрос: То есть правильно подметил автор. Он спрашивает: "В чем? Убедить человека, что он неправ? Пристыдить его?"
Ответ: Стыд – это оценка человека намного ниже, чем он себя считает, и это та оценка, с которой он не может согласиться.
Вопрос: Кто-то его оценивает так, да?
Ответ: Да.
Реплика: Это такой удар по "я" человека…
Ответ: Конечно!
Вопрос: А чего он стыдится?
Ответ: То, что получает это сообщение от окружения.
Вопрос: А если он сам к этому приходит? Что-то изменяется от этого?
Ответ: Тогда он, как правило, забывает об этом. Если это не находится во власти других, то сам он забывает.
Вопрос: То есть, когда меня пристыдили, это и есть такое тяжелое состояние. Оно что-то приносит? Я от этого меняюсь?
Ответ: Человек должен меняться. Или он скрывается, или он скрывает себя, или… он что-то должен с этим делать.
Вопрос: А для чего ему приходит это? Это же всё, так или иначе, сверху, – через кого-то, понятно, – но для чего его стыдят?
Ответ: Для того, чтобы его изменить.
Вопрос: И когда человек понимает это, то…?
Ответ: То это исправление.
Вопрос: Еще вопрос: почему мы краснеем, когда нас стыдят?
Ответ: Такие вот мы животные, что краснеем, когда стыдимся.
Реплика: Животные особенно не краснеют. Правда, у них есть всякие такие движения, что стыдятся.
Ответ: Мы – да.
Вопрос: Почему я потом ненавижу этого человека, который меня пристыдил?
Ответ: Не только потом ненавижу, были времена, когда таких людей убивали и так далее. То есть того, кто приносит мне какие-то отрицательные ощущения, я готов истребить.
Вопрос: Стыд и унижение – это похожие формы?
Ответ: Да.
Вопрос: Если у человека нет стыда, о чем это говорит? Вообще, наверное, нет такого человека. Но допустим.
Ответ: Как правило, он не понимает, значит, о чем речь.
Вопрос: Этот человек?
Ответ: Да. Недоразвитый.
Вопрос: То есть доразвитые люди живут со стыдом?
Ответ: Конечно. Есть какой-то порог. Если ты его выбрасываешь своими высказываниями за этот порог, то он не может с этим согласиться.
Вопрос: То есть у каждого человека есть этот порог.
Такой еще вопрос: есть такое выражение, что "человек прикрывает свой стыд".
Ответ: Каждый человек. Основная забота его о том, чтобы прикрыть себя от стыда.
Вопрос: В принципе, так человек и живет. Дальше идет такой вопрос. В Библии говорилось, что "они прикрыли свой стыд одеждами". Что это означает? – спрашивают, – нормально же они ходили голые и обнаженные?
Было же все нормально до какой-то поры. И вдруг, как вы говорите, порог какой-то произошел. Что это за порог у них, у этих первых людей? По Библии, если можно, даже и каббалистический смысл.
Ответ: Когда у них появилось ощущение стыда.
Ощущение стыда – это когда человек ощущает себя голым перед остальными, неприкрытым. И это очень непросто.
Вопрос: А если мы коснемся уже постоянной вашей темы – эгоизма, это же мы, так или иначе, прикрываем его?
Ответ: Да.
Вопрос: Что там произошло у Адама с Евой, что вдруг они застыдились?
Ответ: Я не думаю, что это проблема Адама и Евы, это проявилась первая общественная проблема, что есть у них такие увлечения, которыми они могут и не гордиться, а стыдиться. И они прикрылись. А когда ты прикрылся, – всё, никто не знает, не понимает, что ты собой представляешь, от чего ты скрываешься, от чего нет.
Вопрос: Но тогда еще один вопрос: допустим, прикрылись они, даже материально, одеждами. Со временем эти одежды от прикрытия переходили в элемент гордости. Надевалось золото на них, появились кутюрье. Одежда становилась не просто прикрытием стыда, а наоборот – демонстрацией богатства. Что это такое? Можно сказать?
Ответ: Это естественная инверсия, поскольку то, что надо прикрывать, – если ты это прикрываешь тем, что бьет в глаза другому, это уже понятно, что это не прикрытие тебя, а, наоборот, разоблачение.
Вопрос: То есть, в принципе, что это говорит о человеке, когда он вот так рассматривает одежду? Не рассматривает одежду как простую, которой он прикрывает себя, а когда он рассматривает ее как "я красив, я это…", – вот что это? Для чего он это делает?
Ответ: Для того, чтобы убрать абсолютно всякие возможности у другого как-то принизить его и так далее.
Из ТВ программы "Новости с Михаэлем Лайтманом"
Спрашивали? Отвечаю!
"Может ли мусульманин, христианин, буддист или другой верующий быть каббалистом?"
Вопрос: Мы видим действия, но не видим намерений. Можно ли когда-нибудь увидеть, насколько велико намерение и насколько велико действие?
Ответ: Кли может ощутить, насколько велико намерение, согласно условию "из Твоих действий познаем Тебя". Как я могу оценить мать, которая отдает и отдает, если я лишь получаю-получаю, и у меня нет никакого свойства отдачи?
Когда я сам начинаю узнавать, что означает отдавать, или я вырастаю и во мне в животной форме возникают те же желания, что и у матери, тогда я вспоминаю, что мать сделала мне, и понимаю, насколько она любит меня, понимаю ее намерения. Я могу узнать намерения кого-либо только в том случае, если у меня будут те же самые намерения.
В желании получать не может быть слияния. Каждый постоянно находится в своем желании получать, которое не меняется. А желание отдавать, называемое намерением над желанием получать, меняется. И тем, что я меняю свое намерение, что означает изменение желания отдавать, я могу понять другого, его намерения.
У Творца нет намерений и действий. Только по отношению к нам Его действия, как нам кажется, могут быть плохими, а впоследствии они якобы раскрываются как добрые. Это потому, что мы постигаем Его из своих келим. Наше ощущение разделяется на кли и намерение, и действие может быть получением, а намерение, форма действия – отдачей. Поэтому в нас могут быть части, противоположные друг другу. Но в Творце этого нет.
Поскольку мы получаем от Него в своих келим, то и получаемое мы разделяем на две части: как это ощущается в наших келим и как это ощущается в нашем сознании, в нашем восприятии намерения. Тогда мы действительно думаем, что Творец поступает плохо, но намерение Его хорошее. Но с Его стороны есть лишь одно прямое действие.
Когда я могу получить от Него напрямую то, что исходит от Него? Когда я достигаю такого же намерения, как Он, и мое кли немедленно воспринимает его правильное прямое выражение. Тогда я расшифровываю это не в моих получающих келим, а только согласно своим намерениям отдавать.
Я помню, как перед операцией в больнице ко мне подошел врач – человек двухметрового роста и весом в 120 килограмм. Он сказал, что сейчас у меня будет немного неприятное ощущение, сел на меня сверху и чуть не вынул из меня душу. Моя грудная клетка была вся переломана, и он сказал, что сейчас сделает в ней отверстие. Он взял какое-то подобие сверла и воткнул мне в грудь. И это без анестезии, поскольку я находился в таком состоянии, что нельзя было ждать.
Я терял сознание и приходил в себя, но не чувствовал по отношению к нему никакой ненависти. Впоследствии мы говорили с ним об этом. Он удивился, что я помню все, что происходило, обычно человек полностью теряет сознание. Но я это помнил, для меня это было очень хорошим уроком. Человек причиняет тебе такую боль, что хочется умереть, только бы не ощущать ее, но ты не чувствуешь ненависти к нему. То есть намерение абсолютно властвует над действием, даже в пределах нашего мира.
Вопрос: Исправление разбиения – это только средство, чтобы достичь еще большего величия Творца?
Ответ: Все разбиение – в нехватке осознания величия, и все исправление – в осознании величия, так как экран, который мы называем намерением ради отдачи, строится в нас как результат уважения к Творцу: насколько я почитаю Его больше желания получать в себе, насколько я ценю Его больше себя. Все зависит от моего отношения к этому.
Вопрос: Как можно увидеть величие намерения?
Ответ: Величие намерения – результат величия Творца. Мы не можем измерить величие самих намерений. Ты спрашиваешь, как можно измерить свет – насколько он велик или мал? Ведь намерение – это свет.
Я могу измерить это лишь согласно келим, у меня нет другой возможности. Насколько келим могут присоединиться к намерению ради отдачи, насколько левая линия может включиться в правую линию – в этом, по сути, и заключается моя возможность находиться в намерении.
Я все измеряю в соответствии с келим. Я вообще не знаю, что такое свет. В моих келим есть какое-то явление – его я и называю светом. Поэтому вся наша работа – через келим.
Из урока по статье Рабаша, 23.07.2026
Вопрос: Как мы можем постоянно сохранять величие Творца?
Ответ: Человек растет за счет келим Творца. Он хочет ощутить, что готовит Творец, чем Он наслаждается и как Он проявляется по отношению ко нему. Человек приобретает у Творца Его келим, ведь из своих келим у него есть лишь точка в сердце. Вся величина Малхут за пределами точки в сердце – лишь за счет Дающего.
Что является величиной первой стадии (бхины алеф) из четырех стадий развития прямого света? – Осознание Дающего, качественный рост – рост понимания, а не физического объема. В духовном не может быть, чтобы я хотел один-два грамма одного и того же.
"Я хочу нечто" – это точка, одно наслаждение. Сверх этого я хочу более глубокого наслаждения, более связанного с Дающим, так как кроме телесных и человеческих наслаждений, находящихся в точке, все остальные наслаждения – за счет Дающего, за счет моей связи с Ним. Они приходят потому, что я нахожусь близко к Нему.
Это как если бы тебя взяли уборщиком во дворец и дали минимальное вознаграждение, чтобы только не умер с голоду, а все остальные наслаждения – лишь в той мере, в которой ты осознаешь, где ты находишься. Подобное мы видим и в нашем мире. Есть люди, близкие к власти, и их наслаждение не в зарплате, а от чувства сопричастности к власти.
Таковы примерно и наслаждения, находящиеся выше этого мира. Все они – за счет величия Творца в наших глазах. А все остальные наслаждения, которые мы получаем через тело или через окружение этого мира, как точка, как сто долларов, которые ты получаешь и тебе этого достаточно, ты не требуешь большего, а требование большего – за счет величия того, чему ты причастен.
И здесь ты действительно можешь увеличить важность этого настолько, что будешь получать бесконечное наслаждение. Все зависит лишь от важности, которую ты придаешь этому. Ты можешь находиться рядом с царем и эти сто долларов не будут иметь для тебя никакого значения – его значимость наполняет тебя. "Приверженный совершенному – совершенен".
Мы видим, что это работает и в материальном мире, в нашем эго, и не нужно большого вознаграждения. Но и в этом мире требуют от человека преданности. Это его плата за то, что дают ему осознание принадлежности к большим вещам, например, к власти. Законы противоположны в использовании, но это те же законы.
Из урока по статье Рабаша, 23.07.2026
Спрашивали? Отвечаю!
Зачем Творец создал всю Вселенную во всем ее разнообразии, если человек занят только собой?
Вопрос: Если свойство отдачи само по себе наслаждение, то что является его наполнением?
Ответ: Отдача – это и есть наполнение, больше ничего не требуется. Если я отдаю, значит наслаждаюсь. Конечно, для того, чтобы находиться на уровне Дающего, мне нужно знать, кому я отдаю, как Он наслаждается от моей отдачи, то есть я должен включить в себя Его келим, Его хисронот.
Я должен объединиться с Творцом и приобрести от Него все Его келим, все наслаждения, которые есть в Нем от того, что Он наполняет меня. Словно ребенок, который достиг уровня матери и чувствует все, находящееся в ней по отношению к нему и в келим, и в наслаждениях: как она ощущает их по отношению к нему, как она получает все от него и наслаждается им на 100%.
То есть посредством того, что творение хочет вернуть Творцу даже самое маленькое наслаждение, оно должно познать Творца во всем Его величии.
Свойство отдачи представляется нам чем-то незначительным: якобы кто-то дает и больше ни о чем не думает. Напротив, форма отдачи обязывает человека достичь огромных келим, а форма получения – как раз нет, так как во время получения келим закупориваются и не хотят больше: "Мне уже хватит, и так хорошо".
Кли уже начинает опасаться, что исчезнет, ведь оно отпечатано с наслаждения, которого хотело, и большее наслаждение, если не пробуждается новое кли, гасит его. То есть именно форма отдачи обязывает человека расти безгранично, постоянно, и все время быть на подъеме.
Из урока по статье Рабаша, 23.07.2026
Вопрос: Чего мы должны просить у Творца? Чтобы у нас было правильное желание?
Ответ: Нам нужны две вещи. Во-первых, скорбеть о том, что мы находимся в разбившихся келим, то есть думаем только о себе и хотим наполнить только себя.
Во-вторых, необходимо осознание величия Творца, величия свойства отдачи, что должно привести нас к стремлению к "отстроенному Иерусалиму". То есть, недостаточно сожалеть о том, что находишься в состоянии зла, необходимо еще стремиться к состоянию добра.
Это работа происходит в соответствии с двумя видами решимот, которые должны быть в нас: решимо дэ-авиют и решимо дэ-итлабшут, решимо от кли и решимо от света.
Решимо от кли показывает, в каком состоянии находится кли по сравнению с тем, каким оно должно быть. А решимо от света показывает, насколько характер моего отношения к Творцу должен быть таким, чтобы дать мне осознание, что Творец – это идеал, совершенство.
В нашем мире мы полагаем, что есть желание и внутри желания есть наслаждение – две вещи. Действительно, в желании получать так и происходит, но в желании отдавать это не так.
Само желание отдавать и есть наслаждение. Но поскольку человек строит его над желанием получать, то речь идет о ступенях исправления: насколько внутри желания получать его часть участвует в стремлении быть как Дающий.
Главное – это келим, а высший свет находится в полном покое. Поэтому человек должен стремиться к правильным келим, к правильному ощущению, которое каждый раз должно быть у него по отношению к Творцу.
Началом исправления называется "каждый, скорбящий о Иерусалиме", когда человек понимает, что представляет собой его скорбь, о чем она, о каком понятии, называемом "Иерусалим", идет речь, что такое разрушение Иерусалима, что это за духовное понятие, о котором он должен скорбеть и которое должно воплотиться в нем в правильной форме.
Если человек строит такое кли, то, конечно, от него не требуется большего, и он удостаивается того, что это кли будет исправлено согласно величине его скорби, поскольку она направлена на его эго, против его желания получать, против всех свойств, называемых разрушенным Иерусалимом.
И когда он сожалеет об этом, и это сожаление называется подъемом МАН, тогда он удостаивается исправления этого МАНа свыше. Свет приносит исправление, то есть экран на те келим, которые скорбят, что находятся в состоянии разрушенного Иерусалима, в желании получать.
Вопрос: Во внешнем мире состояние "разрушение Храма" проявлялось в разных событиях и именно 9-го Ава.
1312 год до нашей эры – посланцы Моше убедили народ не входить в Землю Израиля. 9 Ава 586 года до нашей эры – Навуходоносор разрушил Первый Храм. 9 Ава 70 года нашей эры – разрушение Второго Храма римлянами.
9 Ава 135 года – пала крепость Бейтар, последний оплот во Второй иудейской войне. 9 Ава 1290 года – изгнание евреев из Англии. И так далее.
Есть ли в этом какая-то мистика?
Ответ: Это не мистика, а информация, данность, четкие исторические даты, которые говорят об определенной повторяемости. То есть существует какой-то духовный или физический природный закон, который постоянно выполняется в эту дату.
Так же как в природе в определенные дни происходит солнечное противостояние или полнолуние, которые мы можем заранее вычислять, то же самое можно сказать о 9-ом Ава.
Это день великих событий, когда раскрывается зло, которое служит как бы трамплином к следующему состоянию. Согласно тому, что объясняет наука каббала, мы прошли всевозможные разбиения, относящиеся к 9-му Ава, и теперь этот день уже не грозит никакими разбиениями, ведь мы находимся в самом низком состоянии.
Наоборот, теперь мы можем только лишь стремиться к состоянию объединения, к построению так называемого Третьего Храма. Когда мы создадим его нашим совместным усилием, то выполним своем предназначение, и весь мир объединится в самом лучшем, высшем, вечном, совершенном состоянии.
Из ТВ программы "Духовные состояния. Девятое Ава – разрушение Храма"
Вопрос: Что поможет восстановить Храм?
Ответ: Я знаю только одно: если бы евреи в основной своей массе, даже не все и не полностью, но устремились к объединению, понимая, что это единственное спасение для них и для человечества, то тогда все человечество тоже пошло бы за ними в этом объединении, и мир стал бы подниматься духовно и физически, во всех отношениях, и исчезло бы зло с лица Земли – между людьми и вокруг.
Вопрос: Как прийти к такой чувственной, сердечной связи между нами?
Ответ: Только лишь из разбиения. Мы пытаемся привести людей к связи через объяснение, насколько они поймут. А то, что не поймут, почувствуют из несчастий, которые все-таки должны будут проявиться между ними.
Вопрос: Второй Храм был разрушен из-за беспричинной ненависти между людьми. Это очень серьезное состояние, к которому непросто прийти. В первый раз иудеи ощутили его у горы Синай после пребывания многих лет в Египте?
Ответ: Нет, они стали ощущать взаимную ненависть, будучи в Египте, – доносы, убийства. А еще раньше она раскрылась между сыновьями Якова: Йосефом и его братьями.
Вопрос: То есть должна быть сначала ненависть, а потом уже раскрывается любовь?
Ответ: Обязательно! А иначе ты не знаешь, что надо исправлять. Без раскрытия ненависти во всех ее видах не может быть никакого исправления и достижения связи вплоть до любви.
Из ТВ программы "Духовные состояния. Девятое Ава – разрушение Храма"
У всего зла, проявляющегося в мире, есть духовный корень.
