Каббала, наука и смысл жизни

Если бы так мы выстраивали наш народ, то нам не пришлось бы вести нескончаемые войны на протяжении последних 66 лет, не имея ни секунды покоя и отдохновения. И не сложилась бы такая ситуация, как сегодня, когда все в Израиле вынуждены планировать экстренный план эвакуации, побега в случае катастрофы…

Вопрос: Снова и снова жизнь ставит нас перед базисными вопросами, от которых зависит само наше существование в земле Израиля. И всегда эту тему покрывает туман неясности, недосказанности. Откуда эта томительная неполнота в нашем самоопределении. Почему до сих пор не расставлены все точки над i?

Ответ: Потому что мы хотим быть как все народы и свою страну тоже определять как все, согласно традиционным представлениям о территории, границах и государственной сущности. Однако для нас это не срабатывает, к нам это не применишь. Общепринятый формат не вызывает у нас верных откликов, в нем мы не нащупываем себя, не находим соответствия с тем, как на самом деле следовало бы определяться и выглядеть нашей стране, нашему народу и каждому человеку в нем.

Вот и выходит, что мы не народ Исраэля, каким он должен быть, и живем не в земле Исраэля, не в стране Исраэля, какой она должны быть согласно первоисточникам, согласно нашей основе. Мы попытались перенять внешние понятия, просто перенести их на себя – но они здесь не "приживаются". Ярлык "международного стандарта" снова и снова отклеивается от нас.

В результате мы и сами чувствуем, что он не подходит, но продолжаем влачить здесь свою ношу, не внося ясности в определения. А мир, со своей стороны, не понимает наших действий и видит в государстве Израиль некое искусственное образование.

Мы можем красноречиво доказывать, что это наша земля. Мы даже можем жертвовать ради этого жизнью. Однако мы всё еще сами не понимаем, чтó такое для евреев "народ" и "страна".

Бааль Сулам прекрасно написал об этом в своей газете "Народ", которую, кстати, закрыли после первого выпуска. Там подробно описывается суть этих понятий и необходимость вернуться к своим корням после двухтысячелетнего изгнания.

Казалось бы, с какой стати нам сегодня обращаться к древней истории и к той примитивной жизни, которую вели когда-то наши предки? В последние века, наоборот, "передовые" народы повсюду насаждали свои порядки. Чуждая культура с тем или иным успехом переносилась на коренные народы Африки и Америки. Отмирали языки, традиции и верования, уступая место английскому, испанскому, французскому влиянию…

Но мы до сих пор так и не смогли уложиться в канву современности. Мы ничего неспособны позаимствовать у народов мира. Наоборот, мы устроены таким образом, чтобы народы мира перенимали нужные вещи у нас.

Это от нас не зависит, это не гордыня и не высокомерие. Так уж мы "скроены". Неслучайно мир считает нас умным и развитым народом, вынашивающим некую цель жизни. Мир чувствует, что у евреев есть тайна, которую они не желают открыть другим. А значит, надо заставить их выдать ее.

Это ощущение неистребимо, и мы должны, наконец, понять, чего же они от нас хотят. Действительно, что за тайна в нас кроется? Если бы мы только знали, то продали бы ее втридорога. Но нет, не выходит.

Ведь то, что мы храним в себе, то, что таится в народе Израиля без его ведома, – это великая, прекрасная, манящая, сияющая цель, будущее мира.

Наш мир идет к тому братству, в котором мы были когда-то. И потому нам нужно снова достичь его – иными словами, жить дружно, по закону поручительства, любить ближних, как себя, согласно тем принципам, которые мы получили на горе Синай, – т.е. быть как один человек с одним сердцем.

Сегодня наш глобальный, интегральный мир, ощущая неразрывную взаимосвязь всех своих частей, буквально требует этого, требует соблюдения этого закона. Если над своим эгоизмом мы раскроем "зонтик" поручительства, то окажемся в мире, который будет для нас как райский сад.

Вот почему в современную эпоху мир обращает на нас взоры и, сам не зная как и почему, начинает требовать от нас закона, по которому будет жить завтра. Ведь сегодняшняя жизнь день ото дня представляется миру всё более нестерпимой, беспросветной, безнадежной. В ней больше не очерчивается картина завтрашнего дня. И подсознательно люди чувствуют, что ответ есть у евреев.

Как следствие, антисемитизм расцветает пышным цветом по всему миру, охватывая миллионы людей. Тем самым он просто обязывает нас задаться вопросом о том законодательстве, о том образе жизни, который надо положить в основу нашего существования здесь.

Если бы мы действительно вернулись к корням, если бы претворяли в жизнь понятие "народ Исраэля", устремляясь "прямо к Высшему" (яшар-Эль), т.е. к единству, сплочению, любви, если бы так мы воспитывали народ и на основе этого закона объединялись друг с другом, как один человек с одним сердцем, помогая ближним, все вместе скрепляя народ этим товариществом, то служили бы примером всему миру. Более того, мы обучали бы народы тому, как выстраивать единение.

Тогда мир понял бы, что мы представляем особую его часть и что у нас действительно надо учиться. А учиться есть чему – ведь это будущее, это спасение всего человечества. И не только на несколько десятков лет, составляющих срок жизни каждого поколения – здесь заложен подъем на следующую ступень: наш мир усовершенствуется, взойдет на качественно новый уровень, в вечное, совершенное состояние.

Сегодня наш эгоизм пожирает сам себя – и потому мы живем в среднем 70-80 лет. Если же мы перейдем от эгоистического, получающего желания к альтруистическому, дающему, если каждый будет жить в своем народе с распахнутым настежь сердцем, в заботе обо всех, то мы обнаружим другие законы природы – законы отдачи и любви. Тогда-то мы и вступим в вечную, совершенную жизнь, в нашем мире откроем возможность жить вне ограничений времени, пространства, движения… Мы начнем воспринимать мир, в котором нет пределов.

Ну а пока претензии к еврейскому народу, которые мы называем "антисемитизмом", будут расти еще и еще. Избавиться от них нам не удастся. Наоборот, нам придется дать на них ответ, придется встать лицом к лицу с этой ситуацией.

И соответственно, нам нужно будет разрешить проблему еврейского характера страны, выставленную недавно на общественное обсуждение, – но не с помощью искусственных формулировок и не на базе тех законов, которые достались нам в наследство от английского мандата или турецкого владычества. Нет, нам надо взять в руки Тору и почерпнуть оттуда все необходимые определения.

Со времен Авраама на протяжении тысячелетий каббалисты объясняли, что такое "народ Исраэля" и "страна Исраэля", кто такой "еврей". Нам нужно открыть себя всему миру, отрешиться от границ и принимать в свою среду каждого, кто хочет жить по закону любви и единства, под "зонтиком" отдачи. Именно так, а не географически, границы "земли Исраэля", т.е. всеобщего взаимного поручительства, расширятся на весь мир.

В принципе, "земля Исраэля" – это не территория на поверхности Земного шара, а то место, где люди живут по закону любви. А значит, сейчас ее еще нет. Ведь "земля" (эрэц) – значит: "желание" (рацон). Если между людьми, живущими в каком-либо месте, царит закон любви, и они соблюдают его, то их отношения, их общее желание и зовется "землей Исраэля" – желанием, устремленным "прямо к Высшему" (яшар-Эль), – поскольку тем самым они хотят уподобиться Высшей силе.

Вот что мы должны объяснять, демонстрировать, предлагать всем народам. И тогда, вместо ненависти, мы почувствуем отовсюду симпатию, уважение и привязанность – как чувствуем уже сейчас от многих тысяч своих учеников со всего мира. Мы видим, как они преданы нам, когда мы обучаем их тому, как объединяться друг с другом, чтобы вместе достичь Высшей силы.

Вопрос: А что такое "поцелуй"?

Ответ: Существуют различные виды соединения между тем, кто любит, и его любимым. Сюда входит объятие, которое делится на объятие справа и объятие слева. Вместе они образуют совершенное объятие. Затем есть поцелуй – соединение на уровне уст. Такое соединение все еще не полное. Полным соединением называется слияние тел. Должны быть вместе объятия, поцелуи и слияния.

Вопрос: Существует особый взгляд на "Песнь песней", как на описание любви между народом Израиля и Творцом. Как мы должны смотреть на этот рассказ: как на любовь человека к ближнему или любовь человека к Творцу?

Ответ: В принципе, это и есть ответ: "от любви к творениям – к любви к Творцу". Что это значит? Если я устанавливаю отношение любви ко всему, что меня окружает, то в итоге достигаю такого же отношения ко всей природе, а это Творец, высшая сила. Вся природа выше меня, я нахожусь в ней, мы все находимся в ней.

Вопрос: "Ибо сильна, как смерть, любовь, как преисподняя – люта ревность; стрелы ее – стрелы огненные! Многие воды не смогут погасить любовь и реки не зальют ее; если отдаст человек все добро дома своего за любовь, то заклеймят его презрением". Что это за любовь, которая сильна, как смерть?

Ответ: Все наши хорошие и плохие свойства, всё существующее в природе от плохих и хороших сил – плюс и минус, жара и холод, давление и вакуум – всё это получает восполнение. Достижение конечного, совершенного восполнения противоположных сил природы – ведь в природе всегда одно существует против другого, – цель всего творения.

Это и называется "Песнь песней". Песня – это неэгоистическая любовь творений во взаимной отдаче: "Возлюби ближнего как самого себя". Песнь песней – это достижение любви к Творцу, т.е. ко всему общему творению, когда человек выходит из себя и буквально находится везде!

Вопрос: Что такое шестой орган чувств, который человек обретает, изучая науку каббала?

Ответ: Шестой орган чувств – это свойство отдачи. Если свет воздействует на тебя и передает тебе свои свойства, то ты получаешь свойство отдачи, которое мы просто называем "шестой орган чувств". Но это не еще один орган ощущений, в дополнение к твоим пяти телесным органам чувств.

Свет добавляет тебе свойство, в котором ты можешь ощущать то, что находится вне желания насладиться, вне тебя.

Интересно, что до сих пор статус государства определяла Декларация о независимости, а его еврейская специфика никогда четко не фиксировалась. По сути, новая инициатива призвана ясно сформулировать и защитить еврейский характер страны на уровне основных законов.

Некоторые утверждают, что еврейские принципы постепенно подтачиваются, причем как извне, так и изнутри. Этот неуклонный процесс подрывает сами основы государства, и потому они предлагают закрепить их законодательно.

Ясно, что и здесь не обошлось без политической подоплеки. Однако давайте оставим ее в стороне и поговорим по существу дела. Ведь дискуссия эта поднимает очень важные и существенные вопросы о нашей идентификации.

Почему именно сейчас в еврейском народе вновь пробуждается интерес к своей основе, к той идентичности, на которой следует базировать государство?

Это ясное отличие народа Исраэля от всех народов мы наблюдаем по их отношению к нам, причем вне зависимости от того, живем ли мы в своей стране или рассеяны повсюду. В Израиле и вне его границ к нам относятся – скажем так – очень специфично. К примеру, обвиняют в том, что мы вызываем беды во всем мире.

После того как в Фергюсоне полицейский застрелил афроамериканского гражданина, на улицах появились огромные транспаранты, вещавшие, что всё это из-за Израиля и из-за нашего конфликта с палестинцами. Любое событие, даже не имеющее к нам ни малейшего отношения, хотят "повернуть" в нашу сторону. Так было всегда. Мы можем воочию наблюдать, как повторяются подобные инциденты, в основе которых лежит всё та же тенденция и та же природа.

А потому мы должны понять, что же происходит с нами и вокруг нас. Антисемитизм вызван тем, что мы действительно особый народ, созданный Авраамом на принципе любви к ближнему, как к себе. Согласно этому принципу, мы должны жить друг с другом в братской любви, так чтобы все были товарищами и никто не делал другим того, что ненавистно ему самому. Таково условие поручительства, единства, взаимности, когда каждый заботится обо всех и все – о каждом.

Именно на этом условии три с половиной тысячи лет назад Авраам собрал своих учеников со всего древнего Вавилона и создал из них группу, которая с течением времени стала народом. По сути своей, это не народ в традиционном понимании, а всё та же группа Авраама, потомки вавилонян, присоединившихся к походу под символом братской любви. Неважно, из какого племени произошел каждый из них. Если человек хотел простереть "купол любви" над всем, что их разделяло, если готов был отдаться соединению, а не разобщению, то вступал в братство и приобщался к народу Исраэля. Эти люди видели себя единым целым, а не одиночками, – как и обучал их Авраам.

Такова основа народа Исраэля, и отсюда происходит наша Тора – учение о единстве. Нас скрепило не этническое происхождение. Каждый человек в мире может стать евреем, если он хочет объединиться с другими и жить по закону любви.

В сущности, этот закон любви – и есть закон о еврейском характере нашего государства. Ведь цель народа Исраэля – привести себя и весь мир к единому принципу: "Возлюби ближнего, как себя". Иными словами, привести к единству, в котором между нами нет неравенства и расстояний. Это – цель мироздания, и к этому все мы должны прийти.

И потому сказано, что мы должны быть "светом для народов" – т.е. объяснять это всему миру и помогать всем народам в продвижении к этому идеалу.