Каббала, наука и смысл жизни

К примеру, в духовном мире есть силы, называемые "стул", "стол", "стакан", "воздух", "стена", "окно" и т.д.. Мы используем эти названия нашего мира, но подразумеваем под ними внутреннюю суть этого понятия в духовном мире.

Я говорю: "Окно", но подразумеваю "окно", существующее в духовном мире. И ты понимаешь, о каком окне я говорю. Я говорю: "Окно открыто", и ты понимаешь, что значит открытое окно в духовном мире, хотя я  передаю тебе это земными словами.

Так каббалисты говорят между собой, и так пишут книги. Это называется "язык ветвей", принятый  всеми каббалистами. На этом языке написана Тора, только никто из обычных людей не знает об этом, потому что каббалисты писали ее, чтобы говорить между собой о духовном мире. А люди думают, что речь идет о нашем мире. В этом – секрет Торы. 

Вопрос: Выходит, что когда ты читаешь в каббалистических книгах слова, они ни о чем тебе не говорят, если ты не понимаешь их двойной смысл? 

Ответ: Верно. Я читаю только эти слова, поскольку знаю язык, но понимаю ничуть не больше того, кто не знает иврит. Более того, если человек не знает иврит, – это даже лучше, потому что он не запутается и не будет представлять себе, что речь идет о нашем мире.

Все это надо собрать вместе и скомпоновать так, чтобы получилось живое желание, которое уже может находиться в Храме, т.е. на связи с Творцом в определенной мере подобия Ему.

Вопрос: Почему сказано, что надо выковать трубы из одного куска серебра?

Ответ: Желание обязано быть одним, единым, тем более, если оно дается свыше. Мы не имеем права расчленять его.

Творец един, и поэтому всё, что нисходит от Него, дается одно на всех.

3. Следует знать, хотя это и не вызывает сомнений, что никакая мысль не может постичь Его. И верно, что замыслом творения является наслаждение творений, но ни одно наслаждение не может быть постигнуто творением, будучи отделенным от Творца. И кроме того, мы изучаем, что Творец страстно желает пребывать в нижних.

(Зоар для всех. Предисловие. "Две точки", 121)

4. Сказано, что существует 600 тысяч душ, и каждая душа разделилась на множество искр. Но как это понять? – ведь духовное не делится на части, и изначально не было создано ничего, кроме одной души – Адам Ришон.

И в действительности, нет в мире ничего, кроме одной единственной души, как сказано в Берешит: "И вдохнул в его ноздри дыхание жизни". И та же душа находится в любом из сыновей Израиля – в каждом полностью, словно в Адаме Ришон. Ведь духовное не делится и не рассекается на части, как это свойственно материальному.

А на 600 тысяч частей и множество духовных искр душа разделяется эгоизмом человека. Вначале эгоистическое тело выталкивает и отдаляет от себя свет души. Но если посредством изучения каббалы тело исправляется, то в мере его исправления начинает светить в нем общая душа.

Поэтому, относительно материального тела, есть два состояния:

- Человек чувствует свою частную душу и не понимает, что она общая душа для всего Израиля. И это на самом деле большой порок, который и приводит ко всему этому разделению.

- По-настоящему еще не светит ему общая душа Израиля во всю свою силу, а только частично – то есть в мере его исправления и единения с душами.

 И это признак полного исправления тела, когда человек ощущает, что его душа пребывает во всем народе Израиля, в каждом из них, а потому уже не чувствует себя отделенной от остальных частью, ведь они зависят друг от друга. И тогда становится совершенным, без всякого изъяна, и светит в нем душа доподлинно во всю свою силу, как в Адаме Ришон.

(Бааль Сулам, "Шестьсот тысяч душ")

5.  Написано: "Если будете соблюдать Мои законы и исполнять Мои заповеди и создадите их". Спрашивает Книга Зоар: "Если уже сказал "соблюдать и исполнять", то зачем добавлять "создадите их"? И отвечает: "Исполняющий заповедь Торы и идущий ее путем словно создает ее наверху". Сказал Творец: "Будто создали вы Меня", словно люди создают Творца! И нужно понять, что значит, что идущий путем Творца создает Его, как может человек подумать о таком?!

Известно, что "Вся земля полнится славой Творца". И так должен каждый человек верить, как написано: "Мною полнится небо и земля". Однако Творец создает скрытие, не позволяющее нам это видеть, чтобы дать нам свободу выбора.

И тогда есть место вере - верить в то, что Творец заполняет все мироздание и вертит всем миром. А после того, как человек занимается Торой и заповедями и реализует свою свободу выбора, Творец раскрывает себя человеку. И тогда видит он, что Творец властвует над всем миром.

Выходит, что человек сам создает царя, который будет властвовать над ним, то есть чувствует, что Творец управляет всем миром. И это означает, что человек сам ставит над собой царя. Ведь все то время, пока человек не ощущает этой власти, царство Творца находится в скрытии. И об этом сказано: "В тот день, когда будет Творец и имя Его едины", то есть раскроется величие Его царства в мире.

И в этом состоит все исправление, возложенное на нас в этом мире, за счет которого мы привлекаем благо в этот мир. Ведь все благословения свыше приходят благодаря занятиям Торой и заповедями с намерением установить царство Творца.

(Рабаш, т.2, письмо №76) 

6. Неосознанное доставление наслаждения Творцу.

Миру нечего надеяться, что придет время и появится решение, так что смогут начать работу Творца "лишма". И раньше, и сейчас, и в будущем каждый, работающий на Творца, должен будет начинать работу с "ло лишма", и от нее перейдет к "лишма". А путь к этой ступени не ограничен во времени. Он зависит только от готовности человека, от степени его власти над сердцем.

А потому многие пали и еще падут, занимаясь этим ради себя, "ло лишма", и умрут, так и не достигнув мудрости. Но вместе с тем велико их вознаграждение, так как мысль человеческая не способна оценить значение доставления наслаждения Творцу. И даже совершающий это без соблюдения этого условия, поскольку еще не пригоден к исполнению заповедей иным образом, также доставляет наслаждение Творцу. И это называется – "неосознанно".

(Бааль Сулам, "Одна заповедь")

7. Мы собрались здесь, чтобы заложить основу строения группы для всех тех, кто заинтересован идти путем и методикой Бааль Сулама, которая представляет путь, позволяющий подниматься по ступеням человека, не оставаясь в категории животного,.. Поэтому мы собираемся здесь, чтобы основать группу – чтобы каждый из нас следовал этому духу "отдачи Творцу".

А чтобы достичь отдачи Творцу, необходимо прежде начать отдавать человеку – и это называется "любовью к ближнему". Но любовь к ближнему возможна лишь при самоотречении. С одной стороны, каждый должен принижать себя, а с другой стороны, мы должны гордиться тем, что Творец предоставил нам возможность, чтобы мы смогли вступить в группу, где у каждого из нас лишь одна цель – "чтобы Шхина [7] пребывала меж нами".

И хотя мы еще не достигли цели, но в нас есть желание достичь цели. Это тоже должно быть важно для нас, хотя мы находимся еще в начале пути. Но мы надеемся, что достигнем этой возвышенной цели.

(Рабаш, "Шлавей Сулам", 1984г. "Цель группы (1.1)")

Моше раскрыл эту методику народу Израиля, прошедшему через египетское изгнание и вынесшему оттуда огромный эгоизм, гораздо больший, чем Вавилонская башня. Вавилонская башня плюс эгоизм, взращенный в Египте, вырастают в гору Синай (ненависти), над которой они начинают работать, исправляя связь между собой.

Раскрыв всю эту огромную систему природы, народ Израиля понимает, что его предназначение – исправить всю реальность, все человечество, всех тех вавилонян, от которых они когда-то сбежали.

Исправление проходит в несколько этапов. Первый этап – исправить сам народ Израиля до такой высоты, когда они все соединятся в одного человека с одним сердцем. Эта работа называется "сорок лет странствий по пустыне".

После нее народ Израиля достигает такого мощного объединения, что строит поверх своего эгоизма единство, называющееся Храм, сосуд святости для отдачи и взаимной любви.

Этот сосуд называется Храмом (домом святости), ведь святость – это отдача и любовь. Но они не смогли удержаться на такой ступени более одного мгновения и тут же начали падать.

Эта огромная любовь и единство, достигнутые на миг, тут же стали портиться. Началось расслоение в народе на разные враждующие между собой группы, вовлекающие всех в этот конфликт.

Так они падали все ниже, пока не пришел Навуходоносор и не разрушил Храм. Но суть не в том, что разрушилось какое-то здание в Иерусалиме, а в том, что чужие, эгоистические силы взяли власть над соединением, достигнутым в народе Израиля.

Они достигли такого прекрасного единства между собой, внутри которого раскрыли систему высшего управления всем мирозданием. И вдруг этот прекрасный шар начал гнить и разлагаться, взрываться – от народа начали отделяться разные группы: саддукеи (цдоким), кциним (вельможи и знать) и другие.

В итоге ничего не осталось от прежнего единства – евреи почувствовали себя чужими друг другу, будто рассеяны между всеми народами, как описано в Мегилат Эстер. Они помнили, что когда-то были объединены, но все это кануло в историю.

А дальше становилось все хуже и хуже. Ведь исторический процесс, то есть система высшего управления, которую они когда-то изучали, не могла позволить им успокоиться на этом. Еще первый человек, Адам, и все последовавшие за ним каббалисты, открыли, что мир обязан прийти к единству.

Написано у пророков: "Все познают Меня от мала и до велика и Мой дом станет домом молитвы для всех народов. Все объединятся до такой степени, что волк будет мирно жить рядом с ягненком". Мир должен достичь единства и гармонии, включающей в себя все, и это состояние называется Третьим Храмом.

Они должны понять сердцевину, ядро своего происхождения и цели существования. Ни один человек в Израиле не знает, для чего он существует как еврей и для чего существует еврейский народ и государство Израиль.

Посмотрите, что делается в правительстве и на всех уровнях! Надо привнести интегральную методику в общество, иначе это не народ и не правительство, а никто и ничто.

У остальных народов существует инстинктивное направление: мы должны вместе жить, работать, существовать. От них ничего не требуется, кроме выживания в тех обстоятельствах, в которых они находятся. К ним нет никаких претензий со стороны Высшей природы.

А нас, наоборот, природа крепко закручивает. Мы находимся в центре всех остальных народов и все они, как волки, рычат и скалятся на нас. Их пока еще удерживает особая сила природы, которая дана нам для того, чтобы мы, в конце концов, сорганизовались в единое общество. И если мы этого не сделаем, волки будут спущены с цепи.