1-я часть (Рабаш, статья 19, 1984 г,)
Всё, что мы делаем, должно вести к общему желанию, к «молитве многих». Только на нее мы получим ответ.
1-я часть (Рабаш, статья 19, 1984 г,)
Всё, что мы делаем, должно вести к общему желанию, к «молитве многих». Только на нее мы получим ответ.
3-я часть (Введение в комментарий "Сулам", п.87)
При разбиении разрушилась перегородка между Биной и Малхут, благодаря чему их свойства перемешались и подготовили почву для исправления.
4-я часть (Предисловие к "Паним Меирот", п.3)
Распространяя науку Каббала, я проникаюсь желанием людей, для которых работаю. В результате я учу подъему самого себя.
1-я часть (Рабаш, статья 14, 1988 г,)
Если мы не испытываем потребности в любви, то не почувствуем ее, даже несмотря на то что она наполняет всю реальность.
2-я часть (Введение в комментарий "Сулам", п.83)
Экран (масах) должен постоянно обновляться и находиться в движении под воздействием света. Иначе не было бы развития.
3-я часть (Предисловие к "Паним Меирот", п.3)
Разобщенность – единственная проблема человечества. Решив ее, мы успокоим накал страстей и вольемся в русло совершенства.
1-я часть (Рабаш, статья "Оплот спасения моего")
В развитии человечества нет ничего нового – мы раскрываем то, что уже существует на ступенях развития.
Открываем Зоар, 27.06.10, с 16:00 до 17:00, урок 27
Видео (рус.): Открыть | Скачать
Аудио (рус.): Открыть | Скачать
Краткое содержание урока:
Книга Зоар, п. 125-145
Ночь невесты
125. Раби Шимон сидел и занимался Торой в ночь, когда невеста, Малхут, соединяется со своим мужем, Зеир Анпином.
И все друзья, находящиеся в свадебном зале невесты в эту ночь, следующую за праздником Шавуот, обязаны вместе с женихом стоять под хупой и быть с ним всю ту ночь, и радоваться с ним исправлениям невесты.
На пути духовного развития человечество проходит три состояния: нисхождение из мира Бесконечности до нашего мира, существование в нашем мире и подъем из нашего мира обратно, к состоянию совершенства, которое мы должны постичь осознанно.
Конец XX века ознаменовался началом третьего этапа – духовным пробуждением человечества. Мы начинаем осознавать, что нам плохо, тесно в рамках привычного существования, потому что заканчивается «ночь невесты» – период тьмы, скрытия, и начинается рассвет – осознание того, что есть нечто выше никчемного, пустого бытия.
Невеста – это всё творение, которое должно исправиться, подняться, стать достойным своего жениха, Творца и соединиться с Ним.
Друзья невесты – люди, которые пытаются исправить нашу эгоистическую суть посредством работы над собой и помощи окружающим, чтобы поднять творение к свойству отдачи и любви.
Изучение Каббалы обостряет наши чувства: мы чувствуем, что изгнаны из духовного мира, что находимся ниже его, и желаем подняться к нему.
Поэтому ночь, изгнание является необходимым этапом, в процессе которого мы начинаем понимать значение всех пройденных состояний.
Они позволяют нам подготовить наше общее желание, пустое кли, к получению всей энергии, информации, силы любви и совершенства, которые есть в мироздании.
Такое состояние называется слиянием с Творцом или свадебным слиянием.
Урок Зоар на русском языке 13.06.10
2-я часть (Введение в комментарий "Сулам", п.76)
Чтобы получать наслаждение от новых вещей, нужно сперва обрести новые желания. А желания приобретаются у окружения.
3-я часть (Предисловие к "Паним Меирот", п.3)
В наши дни становится ясно, что симбиоз науки и человеческого эгоизма ведет мир к катастрофе.
4-я часть (Рабаш, статья 15 "Что такое "желание отдавать", 1984 г,)
Высший свет воздействует на нас только тогда, когда мы ощущаем потребность в свойстве отдачи.
1-я часть (статья 99, книга "Шамати")
Воссоздание цельной картины из разрозненных частей – нелегкая работа, но тем самым человек выстраивает свою душу.
2-я часть (Введение в науку каббала,п.61)
Самое важное во время учебы – помнить, что все мы совершаем единое действие, вместе устремляемся к цели творения.
2-я часть (Введение в комментарий "Сулам", п.18)
Высшая ступень проявляется передо мной в виде группы. К ней мне нужно прилепиться, подобно семени в чреве высшего.
3-я часть (Предисловие к "Паним Меирот", п.1)
В основе языка иврит лежат светá и келим. Его предназначение – разъяснять духовное развитие, проявляя всю его глубину.