К ступени "праведности"
Рабаш в статье "Что означает, что благодаря Торе человек удостаивается праведности и мира" объясняет, какие этапы проходит человек, прежде чем достигает цели. Поскольку мы начинаем с материала, а наш материал – желание получать, желание наслаждаться, то путь наш заключается в том, чтобы совершить переворот и работать с этим желанием против его естественного намерения.
Когда мы изучаем нисхождение сверху вниз, то видим, как через четыре стадии прямого света создается материя, а затем желание получать. Пока это желание нисходит и достигает разбиения, оно еще целиком находится в таком свойстве, в котором пока не является тем желанием получать, каким мы его знаем.
Лишь после разбиения, когда в него входят искры Бины, искры отдачи, они превращаются внутри этого желания в намерение ради получения. Хотя они и идут от Бины, однако и Малхут, и Бина проходят разбиение. Выходит, что намерением желания становится получение ради себя, собственное наслаждение. Оно целиком замкнуто в себе: и в действии, и в намерении.
Поэтому наша работа отличается от первоначальной, когда сосуд в мире Бесконечности решил действовать ради отдачи. Там речь идет о материале миров, где нет злого начала и изначально нет намерения ради получения.
Оно возникает лишь потом в нечистых мирах БЕА. Мы же начинаем с противоположного состояния и поэтому, прежде всего, должны пройти исправление, называющееся ступенью веры, ступенью "праведности", чтобы наше намерение изменилось с ради получения на ради отдачи.
Мы должны прийти к состоянию, называемому Первым Сокращением (Цимцум Алеф), когда не используем желание получать, если на него нет намерения ради отдачи. Речь идет об отношении к Творцу, а не о материальных вещах, когда под влиянием клипот человек обычно начинает думать, что ему запрещено есть и пить и он должен ограничивать себя в жизни этого мира.
Нет! Имеется в виду, что во всем, что относится к Творцу, во всех мыслях и действиях, связанных с нашим духовным развитием, мы обязаны пребывать в намерениях ради отдачи. Нужно стараться достичь подобия свойств с Творцом, подобия намерения, ведь в действиях мы никогда не пребываем в подобии Ему. Мы можем только получать или не получать, в то время как Творец только дает.
Но если мы достигаем того самого намерения: не ради себя, а лишь на благо Творца, то находимся с Ним в подобии свойств, и это исправление называется верой. Тогда наше действие ради отдачи называется праведностью. Иными словами, если человек приходит к состоянию, в котором не ожидает никакой компенсации за свои мысли или действия, это называется, что он совершает милость (цдака).
Если он действительно приходит к такому состоянию, в котором старается действовать безвозмездно, то начинает раскрывать, что неспособен, не хочет этого и никоим образом не может даже приблизиться к такому уровню.
И тогда в нем проявляется ступень, называющаяся "жестоковыйный": он резко отвергает духовное, обвиняет Творца и не хочет прийти к праведности, а также к следующей после нее ступени, называющейся "мир" ("шалом").
Поэтому Бааль Сулам говорит о четырех ангелах, словно о четырех главных свойствах, с помощью которых Творец хочет привести человека, его желание получать, к исправлению. То есть на последней ступени "мир" желание получать целиком состоит из раздора и не хочет пребывать в мире.
Выходит, что оно действительно неспособно захотеть прийти к получению ради отдачи. Но средство для этого находится не внутри человека и не внутри этих четырех свойств, четырех ступеней, а выше. Оно называется светом, возвращающим к Источнику (окружающим светом), который исправляет желание получать, и тогда оно действительно достигает необходимого.
Настоящий блог модерируется. Предлагается писать только в рамках темы блога "Каббала, наука и смысл жизни". Комментировать и задавать вопросы могут только зарегистрированные пользователи.
Если Вы зарегистрированный пользователь, то войдите в систему.
Если нет - зарегистрируйтесь.