С другой стороны, в мире Адам Кадмон свет и сосуд выстраиваются согласно экрану (масах) между ними – иными словами, согласно четкому условию, которое неукоснительно требует уподобления, соответствия светов и сосудов. Лишь сообразно с этим законом подобия свойств формируется структура мира Адам Кадмон.

В итоге пяти стадиям мира Бесконечности соответствуют пять сфирот: Кетэр, Хохма, Бина, Зэир Анпин и Малхут, а также пять светов: нэфэш, руах, нэшама, хая и йехида. Причем светá и сосуды выстраиваются в обратном порядке из-за того же экрана, который упорядочивает таким образом две эти противоположности.

Итак, мир Адам Кадмон не устанавливает никаких перегородок, не ослабляет светá, а только приводит их в нужный порядок сообразно с экраном – так, чтобы в итоге бесконечный сосуд посредством экрана соответствовал свету Бесконечности. Пять ступеней этого процесса и составляют мир Адам Кадмон.

Кстати, по той же причине голову (рош) мира Ацилут, т.е. Атик, мы также называем "Бесконечностью". Ведь там, в трех верхних сфирот, мы приходим к концу исправления. По сути, дальше и подниматься не надо, у нас всё уже есть, а выше светá и сосуды просто располагаются в соответствии с экранами. Раз уж мы обрели эти экраны, то для нас быть в голове Атика или в Бесконечности – одно и то же.

И хотя, по идее, мы все-таки восходим по пяти уровням мира Адам Кадмон, которые являются частью общей лестницы из 125 ступеней, однако мир этот ничего не разделяет и ничего не добавляет, кроме качества. Поэтому для нас конец исправления заложен в голове мира Ацилут, а итоговый конец исправления, наступающий после финального собирательного действия (рав-паалим мекабциэль), это уже действительно подъем над миром Адам Кадмон.

Вернемся к нисхождению духовных ступеней. За миром Адам Кадмон следует мир Ацилут, в котором есть всё, чтобы исправлять творение, т.е. получающее желание, противоположное дающему желанию, Творцу.

Из четырех стадий распространения мы знаем, что, пожелав уподобиться Ему, Бина, по сути, и создала Малхут. Если бы она этого не захотела, то цепочка, начатая Кетэром и Хохмой, завершилась бы на ней. Кетэр – неживая ступень, начало творения, Хохма – ступень растительная, а Бина – животная. Однако, захотев стать как Творец, она сформировала Зэир Анпина и Малхут.

Этим действием Бина, и именно она, уподобляет себя Творцу. Ведь заложенной в ней силы отдачи недостаточно – надо еще получать ради отдачи. Но самой по себе Бине просто нечего отдавать, она должна проявить собственное желание, как можно более мощное. И потому она распахивает себя для безграничного получения – иными словами, бескрайнее желание отдавать заставляет ее теперь развивать получающий сосуд, "аппетит".

Так возникла Малхут мира Бесконечности. И она чиста – ведь ее желание, пускай всецело получающее, проистекает из Бины, которая совершенно сознательно развивает его, поскольку без этого желания не сможет осуществлять отдачу. Как следствие, в Бесконечности царит слияние, там "Творец и имя Его едины", сосуд и свет равны.

Итак, Бина, стремящаяся к бескрайней отдаче, формирует огромное желание вбирать всё в себя. Но в итоге развития этого желания она обнаруживает, что есть различие между ней и Творцом: оказывается, Он – первый. Здесь раскрывается чувство стыда – такой разрыв, который не покрыть, не излечить свыше, со стороны Творца. А с другой стороны, не проявив его, невозможно быть творением. Эта пропасть – и есть стыд.

И потому сокращение было сделано не на сформированное Биной получающее желание, а именно на эту последнюю деталь восприятия, вспыхнувшую, когда всё уже было хорошо.

Действительно, получающее желание было чистым благодаря обеспеченному Биной намерению ради отдачи. Бина (вторая стадия) и Малхут (четвертая) были соединены в одно целое – и вдруг в четвертой стадии возникло нечто, выходящее за рамки действий второй стадии и развившееся "само собой". Новая деталь восприятия, не покрытая дающим намерением Бины.

Изобразим это на чертеже. Хохма (Х) получает свет от Кетэра (К). Бина (Б) не желает его получать, однако при этом ей недостает единства, слияния, отдачи. Она хочет отдавать, но не может. Ей просто нечего дать. Тогда она формирует Зэир Анпина (З"А) и Малхут (М).

Малхут – это получающее желание. Когда оно соединяется с дающим желанием Бины (с семью ее нижними сфирот), они, вместе с Зэир Анпином, составляют единую структуру и, работая сообща, осуществляют получение ради отдачи.

Таким образом, Зэир Анпин и Малхут (ЗОН) есть следствие Бины, и три ее верхние сфирот царят над ними, устремляя все действия на то, чтобы оправдать творение и совершить отдачу Творцу.

Здесь и лежит точка выбора – "склонить себя и весь мир к чаше заслуг". Причем "мир" – это АХАП.

Итак, всё здорово, всё замечательно, слияние практически достигнуто. Чего же боле?

Однако в самом конце внезапно родилось, прорвалось нечто незапланированное, ранее не проявлявшееся и не ощущавшееся. Это нечто – суть основа творения. Она-то и вызывает стыд. Вот почему сказано, что стыд – это особый подарок для высочайших душ.

И как следствие, было произведено сокращение – чтобы искоренить стыд. Ведь в нем-то всё и дело, его-то в итоге мы и должны исправить. К исправлению предназначена именно эта точка, возникающая как добавка после полного, совершенного слияния Творца с творением на пути развития сверху вниз.

И потому далее продолжать исправления можно только в обратную сторону – снизу вверх, исходя из этой точки.