7.01.2014, 15:29 [#112175]
Бааль Сулам, "Предисловие к Книге Зоар", п.15: Три состояния творения неизбежно обязывают друг друга к существованию, и если бы исчезло что-либо в одном из них, все они тоже исчезли бы.
Самая распространенная и понятная нам претензия к Творцу звучит так: почему Он не создал всё в законченном виде? Казалось бы, чего проще?
Зачем Ему нужно, чтобы мы страдали и тем самым – осознанно или неосознанно – проклинали Его как причину своих страданий? Почему Он создал нас вовсе не совершенными, а абсолютно противоположными? Почему по мере развития мы становимся всё хуже и сознаём это раз за разом? Сознаём вплоть до того, что это уже не вызывает стеснения и становится рутиной.
Так может быть, Творец что-то "недоглядел", "упустил", "недоделал"? Как могут от Совершенного исходить несовершенные действия?
Такая вот "претензия клиента", звучащая вполне справедливо.
А с другой стороны, если попробовать взглянуть на дело со стоны Творца: действительно, почему Он должен был создать три состояния творения и провести нас путем больших страданий от первого состояния к третьему? Каким образом стало возможно второе состояние – падение из Бесконечности в наш наихудший, полярный мир, из которого мы восходим обратно? Как сам Он может управлять всеми этими системами, включаться, "облачаться" в них, чтобы проявлять к нам всевозможные формы отношения и преподавать нам уроки?
Мы понимаем, что у родителей в нашем мире нет другого выхода, поскольку, как сказано, "побуждения сердца человека дурны с юности его". Здесь строгость к детям необходима. Но почему всемогущий Творец прибегает к подобным методам?
Мы не можем оправдать эти методы в применении к себе и не понимаем Его действия: почему Он замыслил всё именно так, в противоположность Своему совершенству? Одно дело – идти от зла к добру, но разве можно уходить от добра ко злу?..
Одним словом, все ключевые вопросы о творении фокусируются на трех его состояниях, на витке из совершенства (1) через систему миров (2) в совершенство (3). Здесь кроется проблема жизни и смерти, проблема страданий, совершенно оторванных от духовного осознания. В рамках нашего разума и чувства оправдать всё это невозможно.
Однако если мы поймем истинную взаимосвязь между тремя состояниями, то разрешим все подобные проблемы, выработав к ним систематический подход, по мере того как они будут снова и снова вставать перед нами.
В действительности, Творец создал единое, совершенное, первое состояние. Оно неизменно, в нем ничего не происходит вопреки совершенству. Однако это совершенство раскрывается не Творцу, а получающим творениям, и только в таком их внутреннем состоянии, которое мы называем "третьим".
В первом состоянии творения вообще не ощущают себя, они еще не существуют по-настоящему. А проявлять себя действительно существующими они начинают по мере того, как обретают совершенство. Восходя из нынешнего состояния и обретая духовные ступени, в той же мере они ощущают свое бытие, пока не встают в полный рост, наравне с Творцом.
Таким образом, совершенство, заложенное в первом состоянии, проистекает из третьего, в котором творения постигают его. Ну а в начале они представляют собой лишь решимот, потенциал и должны пройти через определенный процесс, чтобы в итоге постичь совершенство. Этот процесс и является вторым состоянием.
Из урока по "Предисловию к Книге Зоар", 05.01.2014
Бааль Сулам, "Предисловие к Книге Зоар", п.15: Три состояния творения абсолютно обязывают друг друга к существованию, и если бы исчезло что-либо в одном из них, все они тоже исчезли бы.
Вопрос: Эти три состояния сейчас настолько абстрагированы от меня, что кажутся некоей "философской" концепцией. Когда мы обсуждаем объединение в группе, я черпаю себе конкретные вещи для последующей работы. Но что я должен вынести из урока по трем базовым состояниям творения?
Ответ: Прежде всего, надо сказать себе, что я нахожусь в мире Бесконечности, а значит, обладаю всеми силами Творца и творения, почерпнутыми из всех состояний. Всё в моем распоряжении.
Что же из этого я могу получить? Чем способен воспользоваться? Тем, что приближает меня к состоянию совершенства – первому, или третьему. Ведь по сути, это одно и то же. Только в первом состоянии совершенство скрыто от творения, которое еще не состоялось, а в третьем состоянии оно раскрыто.
Таким образом, я должен всеми силами, насколько это возможно, сейчас, на деле тянуться к третьему состоянию. Это не зависит ни от каких ограничений: если у меня есть такое желание, я могу достичь третьего состояния, подобно группе рабби Шимона.
Всю свою жизнь я должен постоянно рассматривать как пребывание в совершенстве, в том единственном состоянии, которое создал Творец. Все прочие состояния проявляются лишь в восприятии творений, обрисовываются только в моей картине реальности. Сказано об этом: "Каждый отрицает согласно своему изъяну". Свои пороки я вижу снаружи, и потому мир предстает передо мной в ужасном виде. В глубинах себя я ничего бы не разобрал, эгоистическое желание неспособно видеть собственные изъяны. И потому их показывают ему во внешних проявлениях, как детали окружающего мира.
Что же я должен теперь делать? Глядя на окружающих, я должен любить их. Тогда, в мере этого устремления к любви, все их пороки я начинаю относить на свой счет. Так я исправляю их, путем инверсии: вместо того чтобы любить себя, переключаюсь на любовь к миру и тем самым всё негативное, что представляется внешним, позитивно вношу внутрь. И это позволяет мне обрести в итоге всю Малхут мира Бесконечности.
В целом, три состояния творения обязывают друг друга к существованию. Но прежде всего, существует постоянное, совершенное состояние, а также я совершенный. И измениться в этом совершенстве не может ничего. Однако существует понятие времени – особая грань восприятия, позволяющая ускорить ход событий, ход осознания единственной реальности.
На каком же условии я могу его ускорить, если изначально существую в совершенном состоянии? Только если забочусь о других. Насколько я желаю для них совершенства, настолько продвигаюсь и сам.
В конечном счете, нет ничего кроме трех состояний творения, а всё остальное – пояснения к ним. И неслучайно наша связь протягивается через все миры к Бесконечности, к нашему подлинному состоянию. Казалось бы, разве мне не достаточно той меры света, которая имеется на ближайшей ступени?
Почему каждый раз я должен поднимать свою просьбу в Бесконечность? Потому что именно там находится мое совершенство, и с ним я каждый раз устанавливаю связь. Как пчелка, снова и снова приносящая крупицу меда в улей, я раз за разом произвожу "вылазки" в Бесконечность и обратно, воссоздавая ее образ, формируя "изображение" себя в ней, "пиксель за пикселем".
Из урока по "Предисловию к Книге Зоар", 05.01.2014
Вопрос: Чего мы должны ждать и желать от Книги Зоар на уроке?
Ответ: Я не знаю книги красочнее, романтичнее, прекраснее Зоара. Он захватывает все свойства человека, все его чувства – и играет на их струнах.
Литература бывает разной: есть поэмы, есть романы, есть книги исторические, есть научные. Однако их сочинители не в силах выразить нечто большее, чем наша нынешняя материальная, чрезвычайно ограниченная ступень. Да и наши слова неспособны передать что-то иное.
Но когда ты, читая Книгу Зоар, внутренне настраиваешься созвучно тому, о чем она говорит, тогда она распахивает тебе дверь в себя самого. И там, в глубине, она придает тебе жизнь, рисует картину, демонстрирующую то, что описано ее словами и буквами.
Ничто в реальности не сравнится с Книгой Зоар, ничто не возвышается на высоту того искусства, с которым она написана. "Шамати" затрагивает в тебе что-то, ТЭС, Гмара тоже производят в тебе определенные действия. В конце концов, почитай свод законов "Накрытый стол" (Шульхан арух), и ты сможешь ощутить внутренние подвижки сообразно с взаимодействием светов и сосудов. Однако всё это – "проза" перед Зоаром, перед его "лирикой", замешанной на непревзойденном чувстве.
А Бааль Сулам своим Комментарием вливается в это течение, как будто подключаясь к создавшим его душам. Читая комментарий "Сулам", я всё яснее чувствовал, что он являет собой результат работы десяти авторов Зоара, только проявившийся в Бааль Суламе, в наши дни. Они словно поют хором, капеллой, подхватывая друг друга, – и он продолжает это звучание, вносит свою ноту в точности там, где надо.
Вот что такое настоящая Книга – духовное раскрытие в человеке. Книга готовит человека, настраивает, выстраивает, наполняет его. Она делает всё, а человек лишь чувствует результаты этой опеки.
Книга приводит тебя в движение и проводит сквозь череду состояний. Кроме нее, тебе ничего не нужно. Она распахивается в тебе, меняет тебя и ведет вперед. Сцены этого действа, которые ты ощущаешь в себе, – и есть Книга. Не обманись, глядя на типографские листы.
Из урока по Книге Зоар, 06.01.2014
"Поручительство" - это уникальное средство, за счет которого мы объединяем наши желания в одно, хотя оно и включает все наши частные составляющие. Ведь каждый пришел ради одинаковой цели, по той же причине, и готов поступиться собственными интересами, работая только для общей пользы. В итоге, мы настолько соединяемся, что начинаем терять ощущение своего "я" и вместо него ощущаем "мы".
А если мы продолжаем работать дальше, стремясь от ощущения "мы" перейти к ощущению Творца, то и это "мы" пропадает и превращается в его "обобщение", в одно целое. В той мере, как рождается это одно обобщающее нас целое, мы начинаем называться духовными людьми. Из десяти человек получается один, начинающий ощущать Творца.
Это и есть духовный сосуд, которого нет ни в одном из нас и в нашем простом объединении, а только если мы приходим к этому понятию "Один". Тогда мы создаем место, качество, в котором раскрывается это явление, называющееся "Творец". Без создания такого особого детектора мы не способны раскрыть Творца, поскольку Он не имеет ни образа, ни имени, а проявляется только согласно нашим сосудам.
В соответствии с приготовленными нами сосудами: АВА"Я - мы начинаем раскрывать наполнения и на практике постигать то, о чем говорят каббалистические книги: экраны, решимот. Все это реализуется в нашем общем сосуде, а пока не возник этот "Один" - у нас нет духовного сосуда.
К понятию "Один" приходят за счет взаимного поручительства. Свое продвижение можно проверить по тому, что мне все больше удается совместная работа с товарищами, и я все больше волнуюсь за каждого из них и за всех вместе. Наше соединение становится все более качественным, многогранным. Я чувствую всех товарищей и себя как неразрывное целое, словно множество капель воды, слившихся вместе.
Нужно постоянно работать над осознанием величия такого единства, благодарить за данную нам возможность его достичь, ценить важность соединения выше любого другого состояния. Эта точка единства между нами и Творцом должна быть для нас превыше всего. Так, что все наши личные и групповые ощущения: зрение, слух - начинают проходить через призму единства.
Я слышу, вижу, обоняю, воспринимаю сигналы через все свои органы чувств, проводя полученную картину мира, реальность, в которой нахожусь, через эту точку единства. Она является для меня системой отсчета, определяющей, почему я так чувствую, почему мне дано все это увидеть. Я все хочу относить, измерять, ощущать через одну эту точку: насколько это для нее плохо или хорошо, поднимает ее или опускает, что происходит именно в ней?
Эта точка становится для меня моей главной заботой. Я все время стремлюсь прилепиться только к ней. Это мое убежище, Ноев ковчег, общая лодка, в которой мы все плывем. И если я забочусь о ней, то мне больше не о чем волноваться - непременно все будет хорошо! Я проверяю, словно в лодке: нет ли каких-то трещин в бортах, все ли крепко держится. Я постоянно только и выясняю это, как в нашей жизни все время инстинктивно оберегаю свою безопасность, следя за тем, что происходит со всех сторон и может мне угрожать.
Мы неосознанно оберегаем себя. Только младенец ни о чем не заботится, лежа на руках у матери. Но по мере своего роста в нас развивается инстинкт самосохранения, защиты своей жизни. Вот так же нам нужно позаботиться о строимой нами новой жизни вне тела, которая тоже нуждается в защите. Все свое внимание нужно перенести именно на нее: на то, как построить себе убежище, Ноев ковчег.
Когда раскроется потоп вокруг нас, все это море нечистых, эгоистических сил, давление, тогда нам понадобиться преодолеть эту угрозу с помощью сил отдачи (хафэц хэсэд) и пройти первый этап: провести свой ковчег через воды потопа.
Это тот самый этап, над которым нам нужно сейчас работать. И главная работа идет против общего эгоизма всего человечества. Но нужно понять, что человечество не существует отдельно от меня, а есть моя часть вне группы, вне ковчега, и часть моей души внутри ковчега. Как раньше я ощущал себя со своей точкой в сердце отдельно от всего остального мира, так теперь есть группа с нашей общей точкой в сердце и весь остальной мир. Но этот мир - это тоже наши, только внешние желания, которые мы должны включить в себя до окончания исправления, присоединить к той же самой точке и за счет этого вырасти, подняться к замку Царя.
Только благодаря нашему взаимному включению в весь мир мы можем подниматься по духовным ступеням. Чем больше чужих желаний мы включаем в себя, тем выше поднимаемся. А по пути нам, разумеется, встретится множество стражников и охранников, которые будут сталкивать нас обратно. Под их давлением мы будем скатываться вниз с горы, падать и снова взбираться вверх. Благодаря терпению, полученному свыше, которое зависит от принижения себя и крепкой связи с группой, мы можем присоединить к себе все больше внешних желаний и так продвигаться.
По мере дальнейшего продвижения, начиная уже привязывать Творца к внешнему сосуду, мы практически раскрываем духовные состояния, которые дадут нам понимание, ощущение того, что рассказывают каббалисты в своих книгах. Мы уже будем понимать то, что читаем, и эти книги станут для нас раскрытыми, а не скрытыми. Читая книгу, мы будем соответственно тексту раскрывать в себе буквы работы и сами пройдем через все эти рассказы.
Хотя все состояния написаны с очень высокой точки конца исправления или близких к нему ступеней, но мы в какой-то мере ощущаем их. Ведь в каждом состоянии есть свои 10 сфирот и хотя бы в слабой форме проходят все явления. Так мы, наконец, начнем раскрывать написанное в каббалистических книгах.
Из урока по подготовке к конгрессу, 03.01.2014
Мера ответственности друг перед другом
Беседа на тему "Отношения между братьями", в рамках ТВ программы "Новая жизнь".
Мои собеседники - Орен Леви, зав. издательским отделом на иврите,
Ница Мазоз, ведущая семинаров по коучингу.
 Видео (рус.): Открыть | Скачать |
 Аудио (рус.): Открыть | Скачать |
|
| Видео (ивр.): Открыть | Скачать |
Аудио (ивр.): Открыть | Скачать |
Жизнь – это сосуществование двух сил, двух противоположных свойств, которые достигли равновесия друг с другом. Уровень достигнутого равновесия называется уровнем жизни.
Есть две силы – равные и противоположные друг другу: Творец и творение. В той мере, насколько они уравновешены, их баланс порождает нечто, называемое жизнью. Возникает некая третья сила, составленная из них обоих и существующая благодаря их соединению.
Чем больше условий, частных свойств сочетается в точке равновесия и реализует его, тем более сложное, развитое и возвышенное творение рождается из соединения двух противоположных сил, готовое к более высокой миссии.
Поэтому нужно понять, что наше продвижение всегда происходит поочередно, то левой, то правой ногой, как при ходьбе. Мы не можем сдвинуться с места без левой линии, ведь всегда пребываем в своем эгоизме, желании насладиться. Мы готовы шевелиться, только если чувствуем, что эгоизм не доволен, потому что его толкают сзади страданиями либо подсвечивают из будущего и манят вперед.
Наш материал инертный, стремящийся к неподвижности, покою. Он не может сам перемещаться. И не потому что ему не хочется, а потому, что он просто не способен на движение – он пассивный. Единственное, что может его подвинуть, изменить, наполнить – это свет. Свет действует, а само желание – это лежачий камень, не способный сдвинуться с места.
Ведь желание – вторично, а свет – первичен. Свет создал желание, а потому все совершается светом. Только он обладает созидательной силой. Но в мере установленного равновесия между двумя этими силами на неживой, растительной, животной или человеческой ступени, мы видим на каждом уровне результат этого равновесия, который называем "жизнь". Если же мы хотим подняться со ступени на ступень в ощущении жизни, то нам нужно попасть под воздействие преобладающей негативной силы, а потом – позитивной, и так по очереди: то отрицательной, то положительной, снова и снова.
Так происходит всегда, вплоть до самого конца исправления. А что будет дальше – нам не известно. Первая духовная ступень совершенно отличается от всего нашего мира, а тем более состояния, находящиеся выше всего, что мы можем себе представить. Даже каббалисты не постигают этих состояний. Это раскроется человечеству только после общего окончательного исправления.
Поэтому, если мы хотим продвигаться, нам нужно построить в своем состоянии образец того, что называется средней равновесной точкой, средней линией, чтобы мы всегда могли использовать ее как пример, которому хотим уподобиться.
Такой равновесной точкой является центр группы. Если мы строим такую точку, включающую в себя все положительные и отрицательные силы как одно целое, то это работает словно метаболизм, обмен веществ в живом теле. В мертвом же теле не происходит никакого движения. А движение возможно только при наличии двух противоположных, противоборствующих, отличающихся свойств.
Сила жизни измеряется мерой противоречия двух сил, из которых складывается данное состояние, и мощностью их союза, несмотря на все сложности. По такому критерию также оценивается группа.
Я каждый день получаю жалобы со всех концов света, со всех континентов, из разных групп. Люди жалуются на проблемы в своих группах, на разногласия с товарищами – не знают, как с этим справиться, и думают о разделении. Они не понимают, что продвигаются! Духовное продвижение не похоже на продвижение в нашем, "мертвом" мире, а требует возрастания именно негативных сил, которые пытаются разбросать нас в разные стороны словно на центрифуге. Нам же нужно преодолеть эту центробежную силу, снова собраться в середине и построить центр группы.
А в следующий момент центробежная сила снова усилится и отбросит нас в сторону, и нам опять придется преодолевать ее и соединяться в центре, и так все время. Но каждый раз, объединяясь, мы будем подниматься на новый уровень единства, все выше и выше. Когда мы пройдем через такие состояния достаточное число раз, то начнем ощущать уравновешивающую их силу, то есть среднюю линию, в которой и проявляется Творец. Ведь мы построили место, в котором можем раскрыть Его.
Из урока по статье из книги "Шамати", 27.12.2013
Пора окончательно усвоить, просто отпечатать у себя внутри: сколько есть зла – столько и добра, а сколько добра – столько зла. Надо ценить то и другое, и принимать с благодарностью, целуя бьющую нас палку и наших ненавистников. Следует лишь знать, как уравновесить свои состояния, и всегда стремиться в сторону большего баланса, соединения с Творцом.
Тот, кто не понимает этого принципа – находится в одной линии. Такова жизнь в нашем мире, где все тянутся к добру и прячутся от зла. Но жизнь каббалиста состоит в том, чтобы принять зло как добро – как необходимый элемент, и относиться к ним обоим как к приходящим от Творца. Требуется лишь уравновесить их так, чтобы и добро, и зло оказались для нас совершенно на равных.
Человек обязан благодарить, благословлять за зло словно за добро, потому что понимает, что оба они приходят лишь для того, чтобы подбросить его на верхнюю ступень. Нет никакой другой причины для существования зла – только для того, чтобы позволить существовать творению. Если было бы только добро, мы не смогли бы его рассмотреть, поскольку добро – это Творец. Для того, чтобы чувствовать Его, я должен изначально состоять из противоположной природы, из силы, противной Ему, то есть зла.
Тогда, между моим злом и Его добром я создам точку, которая называется точкой слияния. Так мы приходим к равновесному состоянию. Равновесие достигается именно в соединении между нами.
Из урока по статье из книги "Шамати", 27.12.2013
Вопрос: Каждый раз, когда я чувствую себя комфортно, меня выбрасывает куда-нибудь, как на качелях: в доброе состояние или в злое. Как при этих колебаниях: вправо-влево, сразу же находить центральную линию?
Ответ: Нас сталкивают с точки равновесия, ведь только так мы можем продвинуться. Если я хочу прилепиться к группе, учителю, книгам, цели, то реализую себя.
Центр обычно противоположен моему желанию и разуму. Ведь точка равновесия всегда находится выше двух линий: левой и правой – в средней линии. Это вера выше знания – выше того, что говорит и сердце, и разум. Но за что же мне тогда держаться, чтобы не полагаться на волю случая? Руководствоваться можно только тем, к чему обязывают меня группа, учитель, книга.
Надо только удостовериться, что я понял совет правильно. Иногда у нас есть такая уверенность, что учитель имел в виду именно то, что мы думаем, и мы отчаянно спорим друг с другом. Каждый слышит что-то свое, и как же мне проверить, что я услышал правильно?
Если я на практике отменяю себя для того, чтобы прилепиться к центру группы, то начинаю обретать правильный слух. Чем выше человек, тем больше он должен принизить себя.
Из урока по статье из книги "Шамати", 27.12.2013
Чувствую себя чужим
Полезная зависть
Зоар - формы объединения
Три конгресса
Светящееся желание
Радость и намерение ради Творца
Мнение Далай-лама: Ресурсы планеты истощаются, все чаще случаются природные катастрофы. Это ставит перед людьми все новые проблемы. Чтобы их решить, мы должны научиться воспринимать все человечество как единое целое.
В современном мире с его глобальными экономическими и экологическими проблемами государственные границы отходят на второй план. То же самое можно сказать и о религиозных различиях. Глобальные проблемы, встающие перед нами, выходят за рамки государств и религий. Они касаются всего человечества, а значит, мы должны действовать сообща.
При помощи образования мы можем изменить мышление людей, чтобы у них на первом месте стояло не я, а глобальное мы. Каждый из нас — это часть большого мы. И наоборот, весь мир — это часть каждого из нас. А значит, в наших собственных интересах всерьез позаботиться о благополучии всего человечества и об охране окружающей среды.
В идее социализма заложена забота о благополучии общества в целом, а не отдельного человека. И в марксистской экономике речь идет о равном распределении материальных благ. А в капитализме все стремятся только к собственной прибыли.
Не насильственным путем, а только с опорой на добрую волю людей, при помощи образования, мы можем изменить мир. Думаю, это единственный путь.
Современная система образования ориентирована на материальные ценности. О духовных ценностях: любовь, сострадание, прощение - говорят различные религиозные традиции. Мы должны учить детей основам нравственности. Но это сложно делать, опираясь только на религию. Нам понадобится светская этика.
Реплика: Выводы правильные, но нет решения, а только пожелания. Но и это хорошо. Если будет услышано. Обычно таким людям, как Далай-лама, кивают в знак согласия и забывают. Но необходимо, чтобы слышали, а затем, при соответствующих страданиях, вспомнят не только пожелания, но и отыщут решение – интегральное воспитание.
Мнение (Ф. Фукуяма, амер. философ, политолог): Многие политические институты в США приходят в упадок. Это означает, что конкретный политический процесс или госучреждение становится неработоспособным, как результат интеллектуальной косности политиков, препятствующих реформам.
А реформирование институтов – трудный процесс, не без потрясений в политической системе. Простые люди ощущают, что демократическая власть уже не отражает их интересы, а обслуживает интересы теневых элит, стремящихся получить прибыль любыми способами. Влияние деловых кругов и их денег на конгресс вызывает в народе мощное отвращение. Демократический процесс извращен и украден – так считают крайние республиканцы и либералы. США погубит недоверие к власти.
Реплика: Возникнет полное объединение элит и власти, которые будут содержать государство и управлять народом, как посчитают нужным, пока народ им это позволит. Низы станут интересоваться интегральным воспитанием для преобразования общества. Возможно, это пройдет и наверх, как религии завладели элитами через рабов и народ. Или возникнет угроза гражданской войны или мировой войны. В любом случае или МИВО, или страдания.
